http://www.zorpia.cn/yuniwa Thu, 09 Feb 2012 13:25 EST Thu, 09 Feb 2012 13:25 EST Zorpia.com http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/2057871 <div style="text-align: left; "><br /></div> Personal http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/2057871 Tue, 05 Jul 2011 22:02 EST http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/2006531 <p>之一：</p> <p>夏花黄了，冬雪才会来！</p> <p>之二：</p> <p>冬天来了，火锅还会凉吗？</p> <p>之三：</p> <p>工缝国家标准就象一次假面舞会。（暂告结束）</p> Personal http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/2006531 Fri, 29 Oct 2010 23:59 EST http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/2006524 <p align="left"><strong>信花信柳观自，</strong></p> <p align="left"><strong>在风在水云雾。</strong></p> <p align="left"><strong>洛阳亲友相问，</strong></p> <p align="left"><strong>冰心一片玉壶。——《一字友 》</strong></p> Personal http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/2006524 Fri, 29 Oct 2010 23:47 EST http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/2006519 <p>2010-10-28 14:36:53&nbsp;&nbsp; </p> <p>&nbsp;郭志欣先生赠诗一：</p> <p>&nbsp;兰因絮果五十冬， 徐来珊珊见纡红。 </p> <p>洪福原自苦寒来， 泪迎劳燕喜归鸿。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>答诗： </p> <p>梅花芳馥三十载， 绽成殷红香自来。 </p> <p>苦寒不畏霜色浓， 笑语传波江风归。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>赠诗二： </p> <p>杳思黄鹤望天鹅， 颉顽云中北戴河。 </p> <p>只为寒秋词赋会， 悲欢一样逐逝波。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>答诗： </p> <p>一线黄鹤去音杳， 筝弹弓矢箭如飞。 </p> <p>夺目雪色辞令久， 两样悲欢赠流水。 </p> Literature http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/2006519 Fri, 29 Oct 2010 23:41 EST http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1940313 <p>我是年轻的飞翔</p> <p>悼念在羽翅上唱响</p> <p>春天&nbsp;&nbsp;&nbsp; 夏天&nbsp;&nbsp;&nbsp; 秋天</p> <p>总共在三个季节生灭</p> <p>&nbsp;</p> <p>我是琴音里的拾趣</p> <p>我是秋最深的开朗</p> <p>我把我形象的标本</p> <p>放进冬冷色的珍藏</p> <p>&nbsp;</p> <p>以我一生的时间</p> <p>去斑驳一个思想</p> <p>让草长间的轻飞</p> <p>丰富&nbsp;&nbsp;&nbsp; 阳光的午后</p> <p>再以亲密生长的触点</p> <p>去剥落岁月的城墙</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> Literature http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1940313 Thu, 05 Nov 2009 01:43 EST http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1938390 &nbsp;&nbsp;&nbsp; 逆境当然是一个了不起的先生，但是他索取的学费太高，而你从中获得的收益往往得不偿失。况且，没等你从这些姗姗来迟的教训中学有所成，运用它们的时机却转眼即逝了。——让.雅克.卢梭 Personal http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1938390 Mon, 26 Oct 2009 01:15 EST http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1937438 人是在大自然的舞台上从事表演的傀儡。 Personal http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1937438 Wed, 21 Oct 2009 20:26 EST http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1937001 《鹅卵石》 并非一种刻意 你形象中的温柔 都是流水的杰作 在静默里表达深邃 或存了一种疲倦 你以你的自然 皈依宁静 在四季里 聆听时光的讲述 Literature http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1937001 Tue, 20 Oct 2009 08:47 EST http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1936852 <p>《水调歌头.无上瑜伽》</p> <p>九音九色光，九宫九天情。</p> <p>今夜好梦正圆，相见不期明。</p> <p>东风已是天晴，日月凝成光明。照彻山河景。</p> <p>重把吴戈剑，挥展王者风。</p> <p>花弄月，月照人，人如梦。</p> <p>斩断红尘，星阑银波追旧情。</p> <p>往世何种模样，眼前了了分明。</p> <p>逍遥自在心，悠然南山青。笑煞无上人。</p> Literature http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1936852 Mon, 19 Oct 2009 22:12 EST http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1932723 <div><font size="5">《关于月的诗》赏析一——《春江花月夜》</font>　　</div>张若虚 <div><strong>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 年代</strong>：<a href="http://baike.baidu.com/view/17592.htm" target="_blank">唐代</a></div> <div class="spctrl"></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　<strong>体裁</strong>：<a href="http://baike.baidu.com/view/36698.htm" target="_blank">乐府</a></div> <div><br />&nbsp;</div> <div class="spctrl"></div> <div>　　春江潮水连海平，海上明月共潮生。 <br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　滟滟（yàn）随波千万里，何处春江无月明！<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　江流宛转绕芳甸(diàn)，月照花林皆似霰（xiàn）。 <br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　空里流霜不觉飞，汀（tīng）上白沙看不见。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　江畔何人初见月？江月何年初照人？<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　人生代代无穷已，江月年年望(只)相似。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　不知江月待何人，但见长江送流水。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　玉户帘中卷不去，捣衣砧（<strong>zhēn </strong>）上拂还来。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　此时相望不相闻，愿逐月华流照君。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　江水流春去欲尽，江潭落月复西斜（古字中读xiá，xié是后面编入的声调）。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　斜（xié）月沉沉藏海雾，碣（jié）石潇湘无限路。<br /></div> <div class="spctrl"></div> <div>　　不知乘月几人归，落月摇情满江树。<strong><br /></strong></div> [编辑本段]英译 　　A Moonlit Night On The Spring River 　　In spring the river rises as high as the sea, 　　And with the river's rise the moon uprises bright. 　　She follows the rolling waves for ten thousand li, 　　And where the river flows, there overflows her light. 　　The river winds around the fragrant islet where 　　The blooming flowers in her light all look like snow. 　　You cannot tell her beams from hoar frost in the air, 　　Nor from white sand upon Farewell Beach below. 　　No dust has stained the water blending with the skies; 　　A lonely wheel like moon shines brilliant far and wide. 　　Who by the riverside first saw the moon arise? 　　When did the moon first see a man by riverside? 　　Ah, generations have come and pasted away; 　　From year to year the moons look alike, old and new. 　　We do not know tonight for whom she sheds her ray, 　　But hear the river say to its water adieu. 　　Away, away is sailing a single cloud white; 　　On Farewell Beach pine away maples green. 　　Where is the wanderer sailing his boat tonight? 　　Who, pining away, on the moonlit rails would learn? 　　Alas! The moon is lingering over the tower; 　　It should have seen the dressing table of the fair. 　　She rolls the curtain up and light comes in her bower; 　　She washes but can't wash away the moonbeams there. 　　She sees the moon, but her beloved is out of sight; 　　She'd follow it to shine on her beloved one's face. 　　But message-bearing swans can't fly out of moonlight, 　　Nor can letter-sending fish leap out of their place. 　　Last night he dreamed that falling flowers would not stay. 　　Alas! He can't go home, although half spring has gone. 　　The running water bearing spring will pass away; 　　The moon declining over the pool will sink anon. 　　The moon declining sinks into a heavy mist; 　　It's a long way between southern rivers and eastern seas. 　　How many can go home by moonlight who are missed? 　　The sinking moon sheds yearning o'er riverside trees. 　　 另一版本 　　Mighty jiangchao spring water, and even into a sea, a bright moon rising from the sea, it seems to flow together to gush. 　　Chunjiang moonlight shining, with shining waves thousands of miles, what the place is not the bright moonlight Chunjiang. 　　The river twists and turns around to numerous fields of flowers flowing, moonlight exposure times with flowers open dense forest like the flashes snow beads. 　　baishuanglike moonlight, like from the air flow, do not feel it fly, it light up the bank can not see the white sand. 　　River, the sky into the same color, there is no small dust, and only a solitary bright hanging on the air. 　　Gangbyeon what people initially see the moon, the Moon River on which year the first person shining? 　　Generation to endless life, only the river to the moon, as the years always similar. 　　Jiang on I do not know what the moon shining on people, I saw the Yangtze River continue to transport the water. 　　Like a wandering white clouds slowly departed, leaving only think of women standing separation of Pu qingfengbe sad. 　　Which of the boat sitting at home tonight, drifting? What place someone at the bright moon shining on the upper floors Acacia? 　　Poor non-stop movement of the moonlight above, it should be shining on the dresser away from the people. 　　Beautiful boudoir curtain in volume do not moonlight, at the flick ramming stone clothing moonlight but it came again. 　　At this time the moon looked at each other but can not hear each other voices, I would like to go with the stream of moonlight shining on you. 　　Messenger swan can fly very far but you should not fly with the moon around us, messengers of the long latent fish swim but can not swim very far to your side, can only provoke bursts of corrugated surface. 　　Dream last night leisurely lake flowers fall, the poor half of the spring had also should not go home. 　　River flow go Chunguang, spring will be shed, lake down on the moon, and now West Ramp. 　　Ramp on slowly sinking, hidden in the sea mist, the Xiaoxiang jieshi with infinitely remote distance away from the people. 　　Several people rode the moonlight I do not know can go home, only that the West drop the sway of the moon from the situation,saman the riverside forest. Literature http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1932723 Fri, 02 Oct 2009 19:57 EST http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1931847 <p align="justify">&nbsp;&nbsp;&nbsp; 伯益述《山海》：“天毒之国，偎人而爱人。”郭璞传：“古谓天毒，即天竺，浮屠所兴。偎爱之义，亦如来大慈之训矣。”固亦既闻于三五之世也。</p> <p style="LINE-HEIGHT: 21pt; TEXT-ALIGN: left" align="left"><span style="FONT-SIZE: 12pt"><font face="宋体">《明 佛 论》２</font></span></p> <p style="LINE-HEIGHT: 21pt; TEXT-ALIGN: left" align="left"><font face="宋体">2009年07月10日<span style="FONT-SIZE: 12pt"> 星期五<span lang="EN-US"> 20:02</span></span></font></p> <p align="justify"> <table style="WIDTH: 100%" cellpadding="0" width="100%" border="0"> <tbody> <tr> <td style="BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-RIGHT: 0.75pt; BORDER-TOP: #ece9d8; PADDING-LEFT: 0.75pt; PADDING-BOTTOM: 0.75pt; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0.75pt; BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BACKGROUND-COLOR: transparent"> <p style="LINE-HEIGHT: 21pt; TEXT-ALIGN: left" align="left"><span style="FONT-SIZE: 12pt"><font face="宋体">伯益述《山海》：<span lang="EN-US">“</span>天毒之国，偎人而爱人。<span lang="EN-US">”</span>郭璞传：<span lang="EN-US">“</span>古谓天毒，即天竺，浮屠所兴。偎爱之义，亦如来大慈之训矣。<span lang="EN-US">”</span>固亦既闻于三五之世也。国典弗传，不足疑矣。凡三代之下，及孔、老之际，史策之外竟何可量？孔之问礼，老为言之；关尹之求，复为明道。设使二篇或没，其言独存于《礼记》，后世何得不谓柱下翁，直是知礼老儒？岂不体于玄风乎？今百代众书，飘荡于存亡之后，理无备在。岂可断以所见，绝献酬于孔、老哉！东方朔对汉武劫烧之说，刘向《列仙》叙<span lang="EN-US">“</span>七十四人在佛经<span lang="EN-US">”</span>，学者之管窥于斯，又非汉明而始也。但驰神越世者众而显，结诚幽微者寡而隐，故潜感之实，不扬于物耳。</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　道人澄公，仁圣于石勒、虎之世，谓虎曰：<span lang="EN-US">“</span>临淄城中，有古阿育王寺处，犹有形像、承露盘，在深林巨树之下，入地二十丈。<span lang="EN-US">”</span>虎使者依图搜求，皆如言得。近姚略叔父为晋王，于河东蒲坂，古老所谓阿育王寺处，见有光明。凿求得佛遗骨，于石函银匣之中，光曜殊常，随略迎睹于霸上比丘，今见在辛寺。由此观之，有佛事于齐、晋之地久矣哉！所以不说于三传者，亦犹干宝、孙盛之史，无语称佛，而妙化实彰有晋，而盛于江左也。</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　或问曰：若诸佛见存，一切洞彻，而威神之力，诸法自在。何为不曜光仪于当今，使精粗同其信悟；洒神功于穷迫，以拔冤枉之命？而令君子之流，于佛无睹，故同其不信，俱陷阐提之苦？秦、赵之众，一日之中，白起、项藉坑六十万。夫古今彝伦，及诸受坑者，诚不悉有宿缘大善；尽不睹无一缘，而悉积大恶。而不睹佛之悲一日俱坑之痛，慭然毕同，坐视穷酷而不应，何以为慈乎？缘不倾天，德不邈世，则不能济，何以为神力自在、不可思议乎？鲁阳回日，耿恭飞泉，宋九江虎远江而蝗避境，犹皆心横彻，能使非道玄通。况佛神力，融起之气，治籍之心，以活百万之命殊易。夫纳须弥于芥子，甚仁于毁身乎一虎一鸽矣！而今想焉而弗见，告焉而弗闻，请之而无救，寂寥然与大空无别。而于其中，有作沙门而烧身者，有绝人理而剪六情者，有苦力役、倾资宝而事庙像者，顿夺其当年，而不见其所得。吁！可惜矣。若谓应在将来者，则向六十万，命善恶不同，而枉灭同矣。命善恶虽异，身后所当，独何得异？见世殊品，既一不蒙甄别，将来浩荡，为欲何望？况复恐实无将来乎？经云：<span lang="EN-US">“</span>足指按地，三千佛土皆见，及盲聋喑哑、牢狱毒痛，皆得安宁。<span lang="EN-US">”</span>夫佛，远近存亡、有戒无戒，等以慈焉。此之有心宜见，苦痛宜宁，与彼一矣。而经则快多是语，实则竟无暂应。安知非异国有命世逸群者，构此空法，以胁异翼善。交言有微远之情事，有澄肃之美纯。而易信者一己输身，遂相承于不测，而势无止薄乎？</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　答曰：今不睹其路，故于夷谓险。诚瞰其途，则不见所难矣。夫常无者，道也，唯佛则以神法道。故德与道为一，神与道为二。二故有照以通化，一故常因而无造。夫万化者，固各随因缘，自作于大道之中矣。今所以称佛，云<span lang="EN-US">“</span>诸法自在，不可思议<span lang="EN-US">”</span>者，非曰为可不由缘数，越宿命而横济也。盖众生无量，神功所导，皆依崖曲畅，其照不可思量耳。譬之洪水、四凶、瞽顽、象傲，皆化之固然，尧、舜弗能易矣。而必各依其崖，降水流凶，允若克谐，其德岂不大哉！夫佛也者，非他也，盖圣人之道不尽于济生之俗，敷化于外生之世者耳。至于因而不为，功自物成，直尧之殊应者耳。</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　夫钟律感类，犹心玄会，况夫灵圣以神理为类乎？凡厥相与冥遘于佛国者，皆其烈志清神，积劫增明，故能感诣洞彻。致使释迦发晖，十方交映，多宝踊见，灯王入室。岂佛之独显乎哉？能见矣。至若今之君子，不生应供之运，而域乎禹绩之内。皆其诚背于昔，故会乖于今。虽复清若夷、齐，贞如柳、季，所志苟殊，复何由感而见佛乎？况今之所谓，或自斯以还。虽复礼义熏身，高名馥世，而情深于人，志不附道。虽人之君子，而实天之小人。灵极之容，复何由感映？岂佛之偏隐哉？我弗见矣。若或有随缘来生，而六度之诚发自宿业，感见独朗，亦当屡有其人。然虽道俗比肩，复何由相知乎？然则粗妙在我，故见否殊应。岂可以己之不曜于光仪，而疑佛不见存哉？</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　夫天地有灵，精神不灭，明矣。今秦、赵之众，其神与宇宙俱来，成败天地而不灭。起、籍二将，岂得顿灭六十万神哉？神不可灭也，则所灭者身也。岂不皆如佛言：<span lang="EN-US">“</span>常灭群生之身，故其身受灭。<span lang="EN-US">”</span>而数会于起、籍乎？何以明之？夫乾道变化，各正性命，至于鸡、彘、犬、羊之命，皆乾坤六子之所一也。民之咀命充身，暴同蛛蟱为网矣。鹰、虎非搏噬不生；人可饭蔬而存，则虐已甚矣。天道至公，所布者命，宁当许其虐命，而抑其冥应哉！今六十万人，虽当美恶殊品，至于忍咀群生，恐不异也。美恶殊矣，故其生之所享，固可实殊。害生同矣，故受害之日，固亦可同。</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　今道家之言，世之所述，无以云焉。至若于公、邴吉、虞怡，德应于后；严延年、田蚡、晋宣，杀报交验。皆书于魏、汉，世所信睹。夫活人而庆流子孙，况精神为杀活之主，无殃庆于后身乎？杀活彼身，必受报己身，况通塞彼神，而不荣悴于己神乎？延年所杀，皆凡等小人；窦婴、王陵，宰牧之豪。贤否殊，贵贱异，其致报一也。报之所加，不论豪贱，将相、晋王不二矣。岂非天道至平，才与不才，亦各其子。理存性命，不在贵贱故耶？然则肫鱼虽贱，性命各正于乾道矣。观大鸟之回翔，小鸟之啁噍，葛庐所听之牛，西巴所感之鹿，情爱各深于其类矣。今有孕妇稚子于斯，而有刳而剔之，燔而炙之者，则谓冤痛之殃，上天所感矣。今春猎胎孕，燔葅羔雏，亦天道之所一也，岂得独无报哉？但今相与理，缘于饮血之世，畋渔非可顿绝。是以圣王庖厨其化，盖顺民之杀以减其害，践庖闻声，则所不忍。因豺獭以为节，疾非时之伤孕。解罝而不网，明含气之命重矣。孟轲击赏于衅钟，知王德之去杀矣。先王抚粗救急，故虽深其仁，不得顿苦其禁。如来穷神明极，故均重五道之命，去杀为众戒之首。萍沙见报于白兔，释氏受灭于昔鱼，以示报应之势。皆其窈窕精深，迂而不昧矣。</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　若在往生能闻于道，敬修法戒，则必不坠长平而受坑马服矣。及在既坠，信法能彻，必超今难。若缘衅先重，难有前报。及戒德后臻，必不复见坑来身矣。所谓洒神功于穷迫，以拔冤枉之命者，其道如斯，慈之至矣。今虽有世美，而无道心，犯害众命。以报就迫，理之当也。佛乘理居当，而救物以法，不蹈法则理无横济，岂佛无实乎？譬之扁鹊，救疾以药，而不信不服，疾之不瘳，岂鹊不妙乎？鲁阳、耿恭、远祖九江，所以能回日、飞泉、虫虎避德者，皆以烈诚动乎神道。神道之感，即佛之感也。若在秦、赵，必不陷于难矣。则夫陷者，皆己无诚，何由致感于佛，而融冶起、籍哉！</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　夫以通神之众，萃穷化之堂，故须弥可见于芥子之内耳。又虽今则虎、鸽，昔或为人，尝有缘会。故值佛嘉运，投身济之，割股代之。苟无感可动，以命偿杀。融冶之奇，安得妄作？吹万之死，咸其自已，而疑佛哉？夫志之笃也，则想之而见，告之斯闻矣。推周孔交梦、傅说形求实至，古今攸隔，傅岩遐阻，而玄对无碍。则可以信夫洁想西感，睹无量寿佛，越境百亿，超至无功。何云大空无别哉！</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　夫道在练神，不由存形。是以沙门祝形烧身，厉神绝往。神不可灭，而能奔其往，岂有负哉？契阔人理，崎岖六情，何获于我，而求累于神？诚自剪绝，则日损所情，实渐于道。苦力策观，倾资夐居，未几有之。俄然身灭，名实所收，不出盗跨。构馆栖神象，渊然幽穆，形从其微，神随之远。微则应清，远则福妙。盗跨与道，孰为优乎？顿夺其当年，所以超升。潜行协于神明，福德彰于后身，岂能见其所得哉？</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　夫人事之动，必贯神道。物无妄然，要当有故而然矣。若使幽冥之报不如向论，则六十万命，何理以坑乎？既以报坑，必以报不坑矣。今战国之人，眇若安期，幽若四皓，龙颜而帝，列地而君，英声茂实，不可称数，同在羿之彀中，独何然乎？岂不各是前报之所应乎？既见福成于往行，则今行无负于后身，明矣。见世殊品，既宿命所甄。则身后所当，独何容滥？</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　经之所奇，自谓当佛化见之时，皆由素有嘉会，故其遇若彼。今曾无暂应，皆咎在无缘，而反诬至法空构。呜呼！神鉴孔昭，侮圣人之殃，亦可畏也。敢问空构者将圣人与？贤人与？小人与？夫圣无常心，盖就物之性，化使遂耳。若身死神灭，但当一以儒训，尽其生极。复何事哉，而诳以不灭，欺以成佛？使烧祝发肤，绝其牉合，所遏苗裔，数不可量。且夫彦圣，育无常所，或潜有塞矣，空构何利，而其毒大苦，知非圣贤之为矣。若人哉，樊须之流也，则亦敛身周、孔，畏惧异端，敢妄作哉？若自兹以降，则不肖之伦也，又安能立家九流之外，增徽老、庄之表，而昭列于千载之后？</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　龙树、提婆、马鸣、迦旃延、法胜、山贤、达摩多罗之伦，旷载五百，仰述道训，《大智》、《中》、《百论》、《阿毗昙》之类，皆神通之才也。近孙绰所颂耆域、健陀勒等八贤，支道林像而赞者竺法护、于法兰、道邃、阙公则，皆神映中华。中朝竺法行，时人比之乐令。江左尸梨蜜，群公高其卓朗。郭文举廓然邃允，而所奉唯佛。凡自龙树以达，宁皆失身于向所谓不肖者之诧乎？然则黄面夫子之事，岂不明明也哉！今影骨、齿发、遗器余武，犹光于本国，此亦道之证也。夫殊域之性，多有精察黠才，而嗜欲类深。皆以厥祖身立佛前，累叶亲传，世祗其实；影迹遗事，昭化融显。故其裔王，则倾国奉戒，四众苦彻，死而无悔。若理之诡暧，事不实奇，亦岂肯倾己破欲，以尊无形者乎？若影物无实，声出来往，则古今来者，何为苦身离欲，若是之至？往而反者，宜其沮懈，而类皆更笃乎？粗可察矣。</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　论曰：夫自古所以丕显治道者，将存其生也。而苦由生来，昧者不知矣。故诸佛悟之以苦，导以无生。无生不可顿体，而引以生之善恶同。善报而弥升，则朗然之尽可阶焉。是以其道浩若沧海，小无不津，大无不通。虽邈与务治存生者反，而亦固陶潜《五典》，劝佐礼教焉。今世之所以慢祸福于天道者，类若史迁感伯夷而慨者也。夫孔圣岂妄说也哉？称<span lang="EN-US">“</span>积善余庆，积恶余殃<span lang="EN-US">”</span>，而颜、冉夭疾，厥胤蔑闻；商臣考终，而庄则贤霸。凡若此类，皆理不可通。然理岂有无通者乎？则纳庆后身，受殃三途之说，不得不信矣。虽形有存亡，而精神必应，与见世而报，夫何异哉？但因缘有先后，故对至有迟速，犹一生祸福之早晚者耳。然则孔氏之训，资释氏而通，可不曰玄极不易之道哉！</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　夫人理飘纷，存没若幻，笼以百年命之，孩老无不尽矣。虽复黄发鲐背，犹自觉所经俄顷，况其短者乎？且时则无止，运则无穷，既往积劫无数无边，皆一瞬一阅以及今耳。今积瞬以至百年，曾何难及，而又鲜克半焉！夫物之媚于朝露之身者，类无清遐之实矣。何为甘臭腐于漏刻，以枉长存之神，而不自疏于遐远之风哉！虽复名法佐世之家，亦何独无分于大道？但宛转人域，嚣于世路，故唯觉人道为盛，而神想蔑如耳。若使回身中荒，升岳遐览，妙观天宇澄肃之旷，日月照洞之奇，宁无列圣威灵尊严乎其中，而唯离人群匆匆世务而已哉？固将怀远以开神道之想，感寂以昭明灵之应矣。</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　昔仲尼修《五经》于鲁，以化天下，及其眇邈太、蒙之颠，而天下与鲁俱小。岂非神合于八遐，故超于一世哉？然则《五经》之作，盖于俄顷之间，应其所小者耳。世又何得以格佛法而不信哉？请问今之不信，为谓黔首之外，都无神明耶？为之亦谓有之，而直无佛乎？若都无神明，唯人而已，则谁命玄鸟，降而生商？孰遗巨迹，感而生弃哉？汉、魏、晋、宋，咸有瑞命。知视听之表，神道炳焉。有神理，必有妙极，得一以灵，非佛而何？夫神也者，依方玄应，应不预存，从实致化，何患不尽，岂须诡物而后训乎？然则其法之实，其教之信，不容疑矣。</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　论曰：群生皆以精神为主，故于玄极之灵，咸有理以感。尧则远矣，而百兽舞德，岂非感哉？则佛为万感之宗焉。日月海岳，犹有朝夕之礼，秩望之义。况佛之道众，高者穷神于生表，中者受身于妙生，下则免夫三趣乎？今世教所弘，致治于一生之内，夫玄至者寡，顺世者众，何尝不相与唯习世情，而谓死则神灭乎？是以不务邈志清遐，而多循情寸阴，故君子之道鲜焉。若鉴以佛法，则厥身非我，盖一憩逆旅耳。精神乃我身也，廓长存而无已。上德者，其德之畅于己也无穷；中之为美，徐将清升以至尽；下而恶者，方有自新之回路，可补过而上迁。是以自古精粗之中，洁己怀远，祗行于今，以拟来业，而迈至德者，不可胜数，是佛法之效矣。此皆世之所壅，佛之所开，其于类岂不旷然融朗，妙有通途哉！若之何忽而不奉乎？</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　夫风经炎则暄，吹林必凉。清水激浊，澄石必明。神用得丧，亦存所托。今不信佛法，非分之必然，盖处意则然。诚试避心世物，移映清微，则佛理可明，事皆信矣，可不妙处其意乎？资此明信已往，终将克王神道。百世先业，皆可幽明永济，孝之大矣。众生沾仁，慈之至矣。凝神独妙，道之极矣。洞朗无碍，明之尽矣。发轸常人之心，首路得辙，纵可多历劫数，终必径集玄极，若是之奇也。等是人也，背辙失路，蹭蹬长往，而永没九地，可不悲乎？若不然也，世何故忽生懿圣，复育愚鄙，上则诸佛，下则蜎飞蠕动乎？皆精神失得之势也。今人以血身七尺，死老数纪之内，既夜消其半矣。丧疾众故，又苦其半。生之美盛，荣乐得志，盖亦何几？而壮齿不居，荣必惧辱，乐实连忧，亦无全泰。而皆竞入流俗之险路，讳陟佛法之旷途，何如其智也！世之以不达缘本，而闷于佛理者，诚亦众矣！</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　夫缘起浩汗，非复追想所及，失得所关。无理以感，即六合之外，故佛而不论，已具前论。请复循环而申之：夫圣人之作《易》，天之垂象，吉凶治乱，其占可知。然原其所以然之状，圣所弗明，则莫之能知。今以所莫知，废其可知，逆占违天而动，岂有不亡者乎？不可以缘始弗明，而背佛法，亦犹此也。又以不忆前身之意，谓神不素存。夫人在胎孕，至于孩龆，不得谓无精神矣。同一生之内耳，以今思之，犹冥然莫忆，况经生死、历异身，昔忆安得不亡乎？所忆亡矣，而无害神之常存。则不达缘始，何妨其理常明乎？子路问死，子曰：<span lang="EN-US">“</span>未知生，安知死。<span lang="EN-US">”</span>问事鬼神，则曰：<span lang="EN-US">“</span>未知事人，焉知事鬼。<span lang="EN-US">”</span>岂不以由也尽于好勇，笃于事君，固宜应以一生之内。至于生死、鬼神之本，虽曰有问，非其实理之感。故性与天道，不可得闻。佛家之说众生有边无边之类十四问，一切智者皆置而不答。诚以答之无利益，则堕恶耶。然则禀圣奉佛之道，固宜谢其所绝，餐其所应，如渴者饮河，挹洪流以盈己，岂须穷源于昆山哉？凡在佛法，若违天碍理，不可得然，则疑之可也。今无不可得然之碍，而有顺天清神之实，岂不诚然哉！</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　夫人之生也，与忧俱生。患祸发于时事，灾沴奋于冥昧。虽复雅贵连云，拥徒百万，初自独以形神坐待无常。家人嗃嗃，妇子嘻嘻，俄复沦为惚恍。人理曾何足恃？是以过隙宜竞，赊谤冥化，纵欲侈害，神既无灭，求灭不得，复当乘罪受身。今之无赖群生，虫豸万等，皆殷鉴也。为之谋者，唯有委诚信佛，托心履戒，以援精神。生蒙灵援，死则清升。清升无已，径将作佛。佛固言尔，而人侮之。何以断人之胜佛乎？其不胜也，当不下坠彼恶，永受其剧乎？呜呼！六极苦毒，而生者所以世无已也。所闻所见，精进而死者，临尽类多神意安定。有危迫者，一心称观世音，略无不蒙济。皆向所谓生蒙灵援、死则清升之符也。</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　夫万乘之主，千乘之君，日昃不遑食，兆民赖之于一化内耳。何以增茂其神，而王万化乎？今依周、孔以养民，味佛法以养神，则生为明后，殁为明神，而常王矣。如来岂欺我哉？非崇塔侈像，容养滥吹之僧，以伤财害民之谓也。物之不窥远实而睹近弊，将横以诟法矣。盖尊其道，信其教，悟无常，空色有，慈心整化，不以尊豪轻绝物命，不使不肖窃假非服。岂非导之以德，齐之以礼，天下归仁之盛乎！其在容与之位，及野泽之身，何所足惜，而不自济其精神哉！</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　</font><span lang="EN-US"><br /></span><font face="宋体">　　昔远和尚澄业庐山，余往憩五旬，高洁贞厉，理学精妙，固远流也。其师安法师，灵德自奇。微遇比丘，并含清真。皆其相与素洽乎道，而后孤立于山。是以神明之化，邃于岩林。骤与余言于崖树涧壑之间，暧然乎有自言表而肃人者。凡若斯论，亦和尚据经之旨云尔。夫善即者，因鸟迹以书契，穷神与人之颂。缇萦一言，而霸业用遂，肉刑永除。事固有俄尔微感，而终至冲天者。今芜陋鄙言，以警其所感，奄然身没，安知不以之超登哉！</font></span></p> </td> </tr> </tbody> </table> </p> <p style="LINE-HEIGHT: 21pt">&nbsp;</p> Personal http://www.zorpia.cn/yuniwa/journal/1931847 Sun, 27 Sep 2009 19:08 EST