http://www.zorpia.cn/dong1234 Thu, 09 Feb 2012 06:25 EST Thu, 09 Feb 2012 06:25 EST Zorpia.com http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2079105 <p>、 有人说：孔子及儒家思想在中国历史上的命运紧随着政治的起伏发展而有所演变，表现之一是 “治世”时期必定尊孔，而“乱世”时期必定批孔。试结合课程内容与历史史实，谈你对此问题的看法。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 一部儒学的历史，可以说就是一部政治史，孔子和儒学的命运的跌宕起伏，可以说都与政治的演变相关的，其表现之一是 “治世”时期必定尊孔，而“乱世”时期必定批孔。这一论点的核心思想是以儒家的思想核心为基准的，儒家主张仁义礼治，即“君君、臣臣、父父、子子”1，君臣父子要各司其命、各守其位，以稳定社会的秩序，这一观念在社会的稳定时期，必然受到统治阶层的推崇，相反的，在动荡不安、分崩离析的乱世中，这一思想不但不会获得推崇，其理想不但不能获得实现，还会成为人们的靶子，欲鞭挞之而后快！以下就从历代对孔子及其儒学的在“治世”时期的尊崇和“乱世”时期的批判两部分进行探讨，这里的乱世，可理解为历史朝代间的过渡时期，其秩序混乱和调整的一个朝代的末期和另一朝代的初期。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 先从“治世”时期的尊孔来看。孔子创建儒学的初期正之春秋战国的乱世，因此他虽然一生推崇“克己复礼”，却从未得到哪国君主的重用而在政治上郁郁不得志，直至他过世后，鲁哀公才发表致词，尊称他为“尼父”；反之，他的门徒、后代们，则因生于治世而倍受尊崇，如汉代之后其后代大都受到赐封。特别是东汉以后，对孔子的尊崇呈不断上升之势，这与汉朝的平定了天下，修养生息及文化上的独尊儒术有关，汉平帝元始元年，还追封孔子为“褒成宣尼公”；到了魏晋南北朝时期，都多次给予孔子后代封号；隋唐时期，虽然佛教盛行于中国，但在官方的教育体制中，却开始了对周公和孔子为并列的先圣先师的崇拜；唐玄宗八年，孔庙的配享上还将颜回等十哲改为坐像，悬挂孔七十弟子像，二十七年还追孔子为“文宣王”，五代周太祖拜谒孔庙，宋代的尊孔更有增无减，连金元等少数民族政权都立孔庙、封孔子后裔；清代的尊孔达到了历史上的最隆重阶段，如康熙23年曾亲赴曲阜致祭，行三跪九叩之礼，之后还八次在各孔庙行礼；光绪年间也宣布尊孔教为教育宗旨；到了中华民国袁世凯也强调孔子为万世师表，并举行祭孔典礼。</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;从以上各朝代对孔子的崇拜和尊敬上的历史背景上看，可以看出一个共同点，即历代统治者在他们当政之时，社会相对稳定，需要礼仪的教化和统治，这时的孔子及其儒家学说，都会被推上一个相当崇高的地位，以树立榜样，为社会的安定和民生的教化服务，也为巩固其政权服务。如尊孔的第一次高朝的汉代和第二、三次高潮的宋元和明清。相反的，到了社会交替的过渡期，也即相对动乱的旧朝代末期和新朝代诞生的初期，孔子则不是备受冷落，就是被打入了十八层的地狱。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 最为明显的例子是秦始皇统一中国后的“焚书坑儒”的史实。先秦战国时期，社会分化，各国不断地抗争分化，以求统一中国，当时的知识分子也即历史上所称的“百家”不断著书立说呈上统治方案，希望能得到各国君主的采纳而一夜发达，最后，秦国以其军事上的强大和苛政的实施得以统一中国，但秦始皇虽然统一了中国，仍深知政权的得来不易和难以巩固，宰相李斯作为法家的代表人物，对百姓的统治以施以了高压政策，主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。秦始皇采纳李斯的建议，下令焚烧《秦记》以外的列国史记，对不属于博士馆的私藏《诗》、《书》等也限期交出烧毁；有敢谈论《诗》、《书》的处死，以古非今的灭族；禁止私学，想学法令的人要以官吏为师。此即为“焚书”。第二年，两个术士（修炼功法炼丹的人）侯生和卢生暗地里诽谤秦始皇，并亡命而去。秦始皇得知此事，大怒，派御史调查，审理下来，得犯禁者四百六十余人，全部 “焚书坑”及“坑儒谷”遗址坑杀。此即为“坑儒”。两件事合成“焚书坑儒”1，这即是历史上有名的及其残酷的反孔事件之一。而那时的秦朝正是处于一个极为动荡的历史朝代，政权不稳，尽管对民众采取了如此的暴政，最后也是寥寥十五年的统治即倒台了。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 另一显著的反孔事例是发生在清朝后民国初的现代的“五四”时期。由于清朝末期的腐败统治，造成中国的大好河山被列强瓜分，虽然辛亥革命成功，人们期待中的共和政体得以确立，但外患如故，内患又纷争不休，社会秩序和价值观处于一种转型过程中的无序状态，中国处在民族存亡的紧迫关头。加之军阀政权和保守文化势力对于儒家资源的滥用，致使当时的儒学变成与保守、落后、顽固混为一谈，直接导致了激进的知识阶层对儒家的猛烈攻击3,一大批新文化运动将领如陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适等，感到自己肩负着历史的使命，在反省自身的文化时，把很多问题归咎于历史上长期统领中国学术的儒家及其三纲五常的伦理教化，因此掀起了一场以否定传统为宗旨的新文化运动，目的要废除孔学、儒学，当时的口号就是“打到孔家店”。如鲁迅对“儒学”的批判就极为尖锐刻薄，他在小说《狂人日记》中把中国的传统尤其“儒家”主张的仁义道德等优秀品格，视为当时整个社会的“吃人”的证据而鞭挞之，这些论点影响了当时一大批尤其是陷于急于与传统割断联系的情绪激烈的年轻人，甚至于在整个文化界、思想界，都因此而掀起了反传统的思潮，传统的一切都在摈弃之列，如家庭、姓名、文言文等，连汉字都要废除，至此，儒学在近代尤其“五四”以来的社会动荡时期，面对了巨大的危机3。</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;自“五四”新文化运动之后，中国无论在政治和文化界对传统和儒家学说的传承可说是到了一个断层阶段，尤其在中华人民共和国成立后，由于政治内部的权力斗争，加之经济形态的混乱空白，人们在所谓“大锅饭”的政策引导下，意识形态出现了空前的混乱，从而导自了毛泽东自1968年到1978年发动了一场史无前例的所谓十年“文化大革命”，这时期可说是历史上的对中华民族的传统和文化的大颠覆、大毁灭时期，达到了反孔的巅峰，即所谓的“破四旧”“立四新”。红卫兵们响应毛泽东的号召，打倒一切旧文化和“臭老九”（当时对知识分子的贬称），捣毁和铲除了全国各地的孔庙，甚至挖孔家七十七祖坟，还前往孔子的故乡曲阜，对历代保留的孔子的遗迹进行了前所未有的破坏。特别在1974到1975年间，在全国范围内展开了所谓“批林批孔”运动，表面上是借李彪的所谓“窜党夺权”与孔子的所谓“克己复礼”进行批判，实则也是把矛头指向当时的周恩来总理，当时，无论是报章杂志、教科书、图书、广播等，调动了各种各样的宣传形式，进行了由上至下的全国性的批判，甚至连小孩子都会上台表演所谓“叛徒李彪、孔老二，都是坏东西”等的“革命歌曲”，把“批林批孔”作为一种群众运动，弄得家喻户晓，深入人心，“老少咸宜”，但归根究底，这些都属于一种动荡时期的政治权力的斗争，是当时的统治阶层以此作为一种宣传武器，为巩固其统治服务的，所谓的“乱中夺权”，思想领域的越是混乱、反传统，越是标新立异，就越是能愚弄民众，巩固其权力。反之，到了今天的经济发达、政治稳定的新世纪中国，一片太平盛世的景象，孔子再次被推上了被尊崇的地位，如全国范围内的国学热、读经热，甚至在2004年还将祭孔大典升为公祭，孔子也再次被尊为圣人等，都更进一步印证了“治世必尊孔，乱世必批孔”的历史规律。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 总而言之，孔子及其儒家思想虽然经历了两千多年的风风雨雨，无论是从先秦时的备受冷落，到两汉魏晋南北朝的发展高峰，宋元明清时期的转型传承，还是“五四”时期的备受批判及文革时期的摧残蹂躏，作为一种优秀的传统文化和经得起历史考验的传统价值观，它始终以深入人心的学说和思想得以传承和保留，尽管它是有其一定的历史局限，也有其值得反省和改进的地方，但其优秀的价值观如以人为本、天人合一、贵和尚中、刚健有为等凝聚了中华民族智慧和精神激励的基本文化精神，是我们作为炎黄子孙可以引以为傲的，而孔子作为一代伟大的思想家和教育家，无论是治世尊孔也好，乱世批孔也好，始终能以他光辉的思想和人道的情怀，屹立于中华民族之林而不倒。</p> <p>&nbsp;1． zhidao.baidu.com/question/328859786.html</p> <p>&nbsp;2． 张岱年《中国文化概论》第200页。 </p> <p>3． 新跃大学《儒家思想概论》SU6-7 </p> Philosophy & History http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2079105 Mon, 24 Oct 2011 11:11 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2078844 <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; &nbsp;历史学家钱穆说：“至秦汉以后，中国学术大致归宗于儒家，此非各家尽被排斥之谓，实是后起儒家能荟萃先秦各家之精义，将之尽行吸收，融合为一。”对于这一观点，我是十分赞同的，而钱先生还对儒学的发展归纳为六期说，即：孔子时代的创始期、两汉儒学的奠定期、魏晋南北朝的扩大期、唐代儒学的转进期、宋元明的综汇期与别出期（理学）、及清代儒学的另类综汇与别出期,我也非常赞同着种观点，现分别从孔子、荀子、董仲书及魏晋玄学、北宋理学等发展阶段探讨儒学是如何荟萃先秦各家之精义，将之尽行吸收，融合为一的。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>　　在中国两千多年文化的历史发展中，学术思想的发展也是一个极为漫长和不断变化的复杂过程，而中国学术，指的是中国历史上各家对自身创立的学说的诠释和研究。各家学派从早期的巫史文化、祭祀文化到西周的礼乐文化，进而发展到春秋战国时期的儒家思想和诸子百家，及而后的法、道、墨、甚至汉代从印度传来的佛教等，都有其自身的学术和理论观念，而唯独儒家和它的学术观念，在历史上对中华文化一直起着相当重要的影响和作用，它还在汉代达到了独尊的地位，在唐宋达到了发展的高峰，直至元明清时期，都在不断地调整、融合。</p> <p>　　首先，在儒学的创始期，孔子是对儒学和春秋思想的集大成者，他一生孜孜不倦的研究和整理、推广西周文化，从早期的巫史文化、祭祀文化和西周的礼乐文化，加上原始宗教、自然宗教发展而为伦理的宗教，都形成了孔子和早期儒家思想产生的的深厚根基1。例如，在《论语》一书中，我们可以处处见到有关“儒”的论述，而所谓的儒，实是区别小人和君子的对自我的要求，是孔子在整理和区分了先人文化的基础上，将周公的礼乐，进行了理性化的体制建树，将“巫‘学中的”天人合一、政教合一“的根本特质，制度化的保存、延续下来，描述了士大夫所应承担的义务和人格化的理想，成为儒家学术自我定位的重要手段，也成为中华文化大传统的核心。不光如此，孔子及其儒家弟子还进一步地强调士和道的关系，所谓”士有志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。2”因此，作为“士”者，当必处处以身作则，“穷则独善其身，达则***善天下”，因此，作为人，要从普通人到圣人，就要有一个不断提升和追求的过程和目标。而一旦成为有德有位的人，亦即“君子”，这是区分小人的对立面，这一观念也将旧时学说的以地位的对立转换成了道德上的对立，强调了人的品行，这对后世的影响是相当之大的。此外，孔子的“礼”不光局限于个人，他还将之推己及人，这就是“仁”的思想的确立，也是礼的精神内核，它强调的不光是“爱人”“克己复礼”，更是要以此来建立一个和谐的礼乐社会，由己及人，由家庭、家族及社会，体现了一种积极入世精神内涵，但由于孔子生于乱世，他的许多政治理想无法在当时实现，甚至于一生除了在教育上成就辉煌，创立了许多至今仍有实际效用的教学理论，教出了弟子三千和72优秀门生，却在政治上无法施展抱负。虽然如此，儒家思想的“仁”和“礼”这一中心理念，却使它成为流传于后世的一大思想轴心。因此，孔子可说是将先人的文化集大成于儒学，是儒家思想的伟大奠基人。稍后的孟子，则是进一步将“仁”的内涵扩大化而为所谓的“仁政”说，这就进一步巩固了早期的儒家思想。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>　　而后的荀子，作为儒家弟子，他也非常强调“礼”和“礼治”，但由于他所处的社会环境的变化，道家学说盛行并得到统治者的重用，因此，他在传承儒家学说的的发展上又渗入了更多的实用的理论，如他主张人性本恶，这也是因此需要有王道之治。在政治上，他主张隆礼重法，将“礼”的观念扩展至整体的社会规范，强调君主的榜样作用，充满着效能主义的色彩，这就将法家的严刑峻法和实用功能融会到了儒家的仁义礼制的思想之中，从而开创了儒家学派的另一支流。</p> <p>&nbsp;</p> <p>　　&nbsp;儒家学说发展到汉代之后，虽曾有黄老道学、阴阳法术盛行，但是，儒家建立在天人感应上的礼治学说被制度化，，此时的代表人物董仲书以其“天人三策”确立了儒家一家独尊的地位，他还进一步提出了所谓的“三世”“三统”说，一方面结合法家的理论，强化君主的权威，另一方面又以天子的权威来试图制约君主的权威：“天子授命于天，诸侯授命于天子，子受命与父……”3这就一方面延续了先秦孔子儒学的思维方式，既入世又求礼另一方面顺应当时的政治形式，使礼形成了不离人论、政治人事的特征，使儒学礼仪在政治上得到了施展,但同时又将从先秦儒学的逐步脱离宗教的政治、伦理说重新神学和宗教化。此时，儒学作为一种国家意识，它已由局部性的知识转变成了全方位的知识体系，不但从阴阳家那接受了五行的思想为其宇宙观的核心，还从法家和其他学派那吸收了刑名、治世等，后期更形成了一种经学之风，对儒学的体统化的作出了很大的发展和贡献。</p> <p>&nbsp;</p> <p>　　&nbsp;魏晋时期道家学说盛行，此时的儒生们一方面传承了早期儒学的名教的价值观和礼教仁义的道德理念，但同时又“越名教和而任自然”，特别是吸收了老庄的哲学，对自己要追求内心的自由，抗争高压的政治；同时重新诠释老子的“始制有名”，以儒解老，希望统治者要清静无为，以使百姓相安无事，既崇尚道家无为之本，又安置了儒家的名教之末的良好秩序，如郭象就在其《庄之注》中将养性保命和治理天下合为一事之两面；而此时佛教也正式由印度传入中国，玄佛合流也成为当时的文化特征，三教交融的的文化局面可说是扩充了当时儒学的发展格局，由重视人到重视天，乃至天人合一，为后其新儒学的发展创立了理论基础。 </p> <p>&nbsp;</p> <p>　　最后要探讨的是北宋理学，又称“新儒学”，他们在理论上对传统儒学的发展和转型所作的贡献。宋明时期是儒学发展的高峰，此时的儒学批判性的吸收了佛教和道教的思想资源，在心性论和修养观上得到很大的发展，他们将儒家内圣和成德的思想特别提出来，将儒学转向了内在化，并深摄佛教思想，吸收了唐佛教的“佛性”，使其“心信义理之学在相当程度上已成了儒学化了的佛学理论，在修行方法上也转向了“明心见性”的禅宗式证悟，思想内容上也强调“存天理，灭人欲”4，此时的儒学基本上变成了一种儒学化了的佛学，它可说是融合佛老精华的儒学道统学说，为传统儒学的在新的历史阶段进行了转型和融合，并体现了强烈的文化传承的使命感。</p> <p>&nbsp;</p> <p>　　&nbsp;由此可见，儒家思想在两千多年的历史长河中依然作为一股中华文化的主流屹立不倒，并非它尽排各家之意，而是它能审时度世，在坚持仁义、礼教的中心思想的基础上，后起儒家能不断地吸取各家之所长，融合为一，这就使儒家学说能在历史上不断地传承和发展而不会被历史所淘汰，甚至在今天的中国国内和海外的广大华人群中，都还有着相当的影响力，成为中华文化优秀传统的象征，有着相当强盛的生命力，例如今天遍布世界各的孔子学院等，我们不得不承认，儒家思想不光是一种优秀的思想体系，它还是集了中华文化之大成，就像一面辽阔的海洋，汇集了江河湖水，从而形成一股主导的文化潮流和源远流长的文化传统，影响着华族的子子孙孙乃至世界各种族的文化，成为世界文化遗产中的一块瑰宝和中华民族的骄傲。 </p> Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2078844 Sun, 23 Oct 2011 01:52 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2076935 <p class=" " style="TEXT-INDENT: -41.25pt"><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt"><span>一、<span style="FONT: 7pt &quot;Times New Roman&quot;">&nbsp;&nbsp; </span></span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">佛教从印度传入中国后，逐渐本土化并茁壮发展。试论析它对中华文化发展所产生的影响。（</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">50 </span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">分）</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">佛教是世界三大宗教之一，发源于</span></strong><strong><span style="FONT-SIZE: 16pt">2553</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">年前的古印度，其创始人是悉达多</span></strong><strong><span style="FONT-SIZE: 16pt">.</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">乔达摩，即教徒所尊称的释迦牟尼，又称“佛”或“佛陀”，也即使“觉‘者或觉悟了真理的智者”的意思。佛教认为，世间万物都因缘和合而成，一旦谋种事物的因缘发生变化或消失，该事物即不复存在，即即所谓的“色即使空”，因此，人们不该对事物或自身刻意追求，苦苦执着，只有无所追求、执着，才会无烦恼。其中苦、集、灭、道这“四谛”法是它的基本教义，因此，佛教提倡要自我修行，其修行方法由刚开始的小乘佛教的“八正道”、“三十七道品”等发展到后来的大乘佛教的“三学”、“六度”。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">佛教自东汉哀帝元寿年正式传入中国，到公元</span></strong><strong><span style="FONT-SIZE: 16pt">4</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">世纪前后广为流传，刚开始是由</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">口授浮徒经，后由永明帝派遣使臣迎取佛像、传教士传教，翻译最早的佛经《四十二章经》、修建洛阳白马寺等，至今已有两千多年的历史</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK">1</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">。由一开始的</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">佛教汉译</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">，到如何让原有的道家和儒家思想接纳，使其本土化、民族化，经过了二三百年，甚至更长的时间。由于历代统治者的大力支持，所以</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">佛教先是</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">在魏晋六朝时期发展的非常迅猛，如魏晋时期的玄佛合流，传扬般若学的佛教就分为心无、即色、本无三派；梁武帝等为代表的南北朝弘扬佛性学说的佛教则将佛学建立在中国传统的“灵魂不死”和“神不灭”思想的基础上；而隋唐时期的佛教更是发展到了鼎盛时期，它这时已作为一种宗派，并延伸出天台、华严、禅宗净土等新宗派，至此，由印度传入的佛教已成为中国化的佛教，由原先只注重个人的解脱的</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">小乘佛教</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">，发展到“慈悲普渡”的</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">大乘佛教，基本完成了佛教的中国化，而此后中国化的佛教更提倡“众生有性”和顿悟成佛“说。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">随着佛教在中国这块土地上逐渐的中国化并</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">茁壮发展，它在中国文化上的影响日益深远，我们可以从中国的哲学、文学、书法绘画、雕塑建筑等方面可以看出。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">一．</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">从哲学上看，中国</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">古代哲学可分为先秦诸子、</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">两</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">汉经学、魏晋玄学、隋唐佛学和宋明理学这几个阶段，而魏晋后，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">中国</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">哲学就与佛教结下了不解之缘，如玄学就与若般</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">学交融汇合进而被取而代之；而</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">隋唐时期佛学更成为当时的一个思想主流，甚至与儒家哲学地位等同；宋明理学说是新儒学，实则更是骨子里的佛学，无论在思维方式和修行方法上都明显受佛学的影响。就思为方式上看，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">中国</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">古代哲学重直觉思维而逻辑性差，它不但有浓郁的道德说教，也有很多的诗意，直观而且唯美，而佛教的传入，它的般若思想，对中国传统哲学的逻辑理性，对宋明理学的心性概念，对中国哲学中的思辨精神的提升都有重要的影响</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK">2</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: -0.5in"><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt"><span>二．<span style="FONT: 7pt &quot;Times New Roman&quot;"> </span></span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">从文学上看，它给中国文学带来了新词汇、新的意境、文体和命意遣词的方法，它的变文和俗讲也促进了俗文学的产生和发展，如</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">为方便给不识字的信众讲说佛经故事而有了宝卷、讲俗，后又发展成通俗小说的形式；从魏晋南北朝的山水到唐宋时期的诗人、词人和画家，很少不受佛教文化影响，如谢灵运、李白、杜甫等，而白居易是佛道***修，王维崇佛更甚，其禅诗中国文学史上都举足轻重。</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: -0.5in"><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt"><span>三．<span style="FONT: 7pt &quot;Times New Roman&quot;"> </span></span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">从</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">书法绘画、雕塑建筑音乐等方面看，中国许多的书画名作，其题材或出自释门大德</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">1<span lang="ZH-CN">或源自佛教故事；而表现方式上的注重“境界”，就与佛教的“禅机”有许多相通之处，许多书法家都抄写过</span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">佛经《华严经》、《心经》等，王羲之就是如此。在魏晋南北朝时期，译经和写经的过程，不仅大大提升了中国的书法艺术的水平，而且也刺激了古代音韵学的发展</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 16pt">；</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">至于在雕塑建筑方面，遍布全国各地的寺院、佛塔等，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">很多都继承了古印度寺院的建筑风格与要求</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 16pt">，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">著名的敦煌</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">1<span lang="ZH-CN">云岗、龙岗三大石窟的石窟艺术，也是基于佛教的原因而建筑和雕刻出来的。而佛教音乐也是中国古代音乐的一个重要组成部分。</span></span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: -0.5in"><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt"><span>四．<span style="FONT: 7pt &quot;Times New Roman&quot;"> </span></span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">其他方面，如日常生活上的影响，像茶文化、</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">宗教崇拜等，都对中国的文化和中国人的生活形　　　　　　　态产生了深远的影响。</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">　</span></strong></p><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">　　总之，佛教作为一种外来文化和宗教，在中国这块辽阔的土地上，经过两千多年的耕耘和发展，早已中国化并进而成为中国化的佛教，它已与中国的儒教、道教并称为中国的三大宗教，并且融和贯通，堪称三教合一，成为中华文化中不可分割的一部分并对中华文化产生了不可限量的影响，其影响从古至今，可说源源不断，如至今仍流传的一些传统节日如元宵节，也是跟佛教有关的节日，是释迦麽尼降服众妖魔的日子，世界通明一体，灯火辉煌象征着世界的光明和美好</span><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">3<span lang="ZH-CN">；因此，我们不但不能忽略其影响力，还应该重视及加深其研究，使我们的几千年的中华文化更加焕发出新的色彩，为世界的文明做出更大的贡献</span></span></strong> Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2076935 Sat, 15 Oct 2011 21:42 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2074591 <p align="center" class="title">伍尔芙的房间</p> <p align="center" class="small">（2011-10-02）</p><!-- /ssi/slice/imugroup_fk.shtml --><style type="text/css"></style> <table width="306" align="left" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0"> <tbody> <tr> <td> <fieldset><legend>早报导读</legend> <div align="center"><!-- Copyright DoubleClick Inc., All rights reserved. --><!-- This code was autogenerated @ Thu Aug 04 06:58:10 EDT 2011 --><object width="300" height="250" id="FLASH_AD" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" althtml=" &lt;EMBED src=&quot;http://s0.2mdn.net/2392433/english300x250.swf&quot; quality=high wmode=opaque swLiveConnect=TRUE WIDTH=&quot;300&quot; HEIGHT=&quot;250&quot; bgcolor=# TYPE=&quot;application/x-shockwave-flash&quot; AllowScriptAccess=&quot;never&quot;&gt;&lt;/EMBED&gt;"><param name="_cx" value="7937" /><param name="_cy" value="6614" /><param name="FlashVars" /><param name="Movie" value="http://s0.2mdn.net/2392433/english300x250.swf" /><param name="Src" value="http://s0.2mdn.net/2392433/english300x250.swf" 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href="http://www.zaobao.com//pictorial/comics/pages3/comics111003.shtml" target="_blank">卡伊达可能盘踞也门</a><br /><a href="http://www.zaobao.com/special/china/zaodian/zaodian.shtml" target="_blank"><font color="#4682b4">[中国早点]</font></a> <a href="http://www.zaobao.com/special/china/zaodian/pages3/zaodian_jing111003.shtml" target="_blank">开名车的「富二代」</a><br /><a href="http://www.zaobao.com/special/xh100/xh100.shtml" target="_blank"><font color="#4682b4">[辛亥革命百年]</font></a> <a href="http://www.zaobao.com/special/xh100/pages/xh100111003.shtml" target="_blank">周慧来:辛亥革命百年纪念思考</a><br /><a href="http://www.zaobao.com/special/face2face/face2face.shtml" target="_blank"><font color="#4682b4">[人物面对面]</font></a> <a href="http://www.zaobao.com/special/face2face/pages1/face2face111003.shtml" target="_blank">尚达曼:透过社会政策让民分享增长</a><br /></td> </tr> </tbody> </table><!-- <a href=http://www.zaobao.com/special/china/zaodian/zaodian.shtml target=_blank><font color=#4682B4>[中国早点]</font></a> <a href="http://www.zaobao.com/special/china/zaodian/pages3/zaodian_taibei111001.shtml" TARGET="_blank">中华民国在台湾</a><br> <a href=http://www.zaobao.com/special/face2face/face2face.shtml target=_blank><font color=#4682B4>[人物面对面]</font></a> <a href=http://www.zaobao.com/special/face2face/pages1/face2face110904.shtml target=_blank>萨尔博教授：芬兰教育不相信考试</a><br> <a href=http://www.zaobao.com/pictorial/comics/comics.shtml target=_blank><font color=#4682B4>[时事漫画]</font></a> <a href="http://www.zaobao.com//pictorial/comics/pages3/comics110929.shtml" TARGET="_blank">沙特妇女因开车被罚鞭刑</a><br> <a href=http://www.zaobao.com/special/feature/feature.shtml target=_blank><font color=#4682B4>[特写天下]</font></a> <a href=http://www.zaobao.com/special/feature/pages/feature110918.shtml target=_blank>反恐战争进入‘奥拉基时代’？ </a><br> --> </div> </fieldset> </td> </tr> </tbody> </table>文／图⊙石曙萍 <p>　　金钱决定智力的自由，私人空间代表思考的力量。 </p> <p>　　被誉为20世纪现代主义与女性主义先锋的英国女作家伍尔芙，人生的每个阶段都因为所处的房间不同，呈现完全不同的生命状态。 </p> <p>　　一个女人如果想写小说，就必须有钱，以及一间属于自己的房间。 </p> <p>　　——弗吉尼亚·伍尔芙 1 <table width="306" align="left" border="0" cellspacing="0" cellpadding="0"> <tbody> <tr> <td> <fieldset><legend>早报导读</legend> <div align="center"><!-- Copyright DoubleClick Inc., All rights reserved. --><!-- This code was autogenerated @ Thu Aug 04 06:58:10 EDT 2011 --><object width="300" height="250" id="FLASH_AD" classid="clsid:D27CDB6E-AE6D-11cf-96B8-444553540000" althtml=" &lt;EMBED src=&quot;http://s0.2mdn.net/2392433/english300x250.swf&quot; quality=high wmode=opaque swLiveConnect=TRUE WIDTH=&quot;300&quot; HEIGHT=&quot;250&quot; bgcolor=# TYPE=&quot;application/x-shockwave-flash&quot; AllowScriptAccess=&quot;never&quot;&gt;&lt;/EMBED&gt;"><param name="_cx" value="7937" /><param name="_cy" value="6614" /><param name="FlashVars" /><param name="Movie" value="http://s0.2mdn.net/2392433/english300x250.swf" /><param name="Src" value="http://s0.2mdn.net/2392433/english300x250.swf" /><param name="WMode" value="Opaque" /><param name="Play" value="-1" /><param 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Keisington下车，沿着肯辛顿大街往东走。一路上，穿过咖啡店、面包店、报纸摊水果摊，有一刻突然我意识到伦敦的声音：大笨钟沉重的音波在空中渐次消失，川流不息的马车、汽车、公共汽车和运货车的轰鸣与喧嚣；铜管乐队、手摇风琴的乐声；叮当的铃声，头顶上飞机发出奇异的尖啸声，鸽子划过的声音……那正是1925年《达洛维夫人》中女主角克拉丽莎一早上穿过邦德大街去买花路上的伦敦，是弗吉尼亚所钟爱的车水马龙里生机勃勃的伦敦。 </p> <p>　　海德公园门22号，坐落在伦敦非常时尚的贵族住宅区肯辛顿，是弗吉尼亚·伍尔芙出生和成长的地方。直到1904年父亲去世，她和几个同胞手足才一起搬离。 </p> <p>　　这是一桩五层楼的维多利亚风格的白色建筑。因为子女众多，父亲莱斯利（当时著名的评论家和编辑）把原来三层的屋子改建成五层，二楼是自己的卧室，顶层是书房，也是弗吉尼亚接受家庭教育的地方。 </p> <p>　　弗吉尼亚的兄弟们，先后都在伊顿公学和剑桥大学读书，得以享受这个社会最好的教育资源。作为女性，弗吉尼亚和当时社会大多数女性一样，没有机会得到同样的教育机会。由于父亲开明，她才能够在家里学习希腊文及英国文学。这在她的心中埋下强烈的女性意识，并开始质疑为何只有男性能够享有最好的公共资源。 </p> <p>　　四楼阁楼是弗吉尼亚和其他兄妹的卧室。从后来的文章和传记中推测，弗吉尼亚所居住阁楼的房间显然没有带锁。在1939年《存在的瞬间》（Moments of Being）一书中弗吉尼亚回顾，年仅6岁的她在睡梦中时，被同母异父的哥哥杰拉尔德猥亵。 </p> <p>　　另一个同母异父的兄长乔治，对弗吉尼亚的性侵犯更为严重，尤其是在母亲去世后，偷偷摸摸在黑暗中推开她的房门。当时，他们的父亲在二楼正因癌症而濒临死亡。 </p> <p>　　维多利亚时代虚伪的道德习俗，弗吉尼亚当时只能对此选择隐忍。年少时候的这种非正常性经历，不仅让弗吉尼亚终身对性抗拒，并一度在婚后精神失常，更仿佛让她用身体领悟女性的命运：原来她并非出生于1882年，而是几千年来承受着来自男性的性凌辱和压迫的历史命运。 </p> <p>　　这个没有上锁的房间，是弗吉尼亚对女性命运思考的开始。事实上，这也是这幢房子带给她最重要的影响。现在这桩楼房每一层都分别居住着一户英国家庭。几年前这里的三楼曾经是提供早餐的简易旅舍，另一层楼的住户一直致力于绘制与弗吉尼亚有关的水彩明信片。 </p> <p>　　我站在楼下，没有一家住户应答门铃。之后打电话去问，三楼的住户才告诉我，现在已经不是旅舍，但是房子中还保留着关于弗吉尼亚的一些纪念品。</p> <p>　　111《11一个自己的房间》 </p> <p>　　11女111性怎样才算真正地活着？弗吉尼亚·伍尔芙说：除了有钱，有足够的知识，女人当然也可以生育，但生两三个就好，可别生十几个；然后，女性应该多多写作，这也正是对自己与世界有益的事情。一个女人如果想写小说，就必须有500镑的年收入，以及一个私人的、带门锁的房间。这是1928年，弗吉尼亚应邀到剑桥大学发表妇女与小说发表演讲时说的，后来整理出版为《一个自己的房间》一书。 </p> <p>　　金钱决定智力的自由，私人空间代表思考的力量。弗吉尼亚人生的每个阶段，都因为所处的房间不同，呈现出完全不同的生命状态。 </p> <p>没有上锁的卧房： </p> <p>伦敦海德公园门22号</p> <p>有些遗憾没有赶上好时候，来不及在弗吉尼亚的房间中住上一晚。只好转身踱步，到当年弗吉尼亚和家人一天两次去散步的肯辛顿花园去追寻她的踪迹。 </p> <p>文化沙龙的客厅： </p> <p>伦敦布鲁姆斯伯莱 </p> <p>（1904-1912　46 Gordon Square, Bloomsbury） </p> <p>　　戈顿广场也地处伦敦第一区，和海德门的贵族风格不同，这里洋溢着浓郁的学术文化气氛，靠近大英博物馆、伦敦大学、斯德莱艺术学院。 </p> <p>　　走在这个区，前后都是成群结队的青年学子，充满了朝气。能够想象当年，22岁的弗吉尼亚和姐姐凡妮莎、弟弟安德连、索比，虽然失去父母，但终于迎来“从暴政向自由的奇妙转折”，并选择把新家安到戈顿广场46号，一个属于青春和文化的地方。 </p> <p>　　在这里弗吉尼亚拥有自己的工作室，里面有一张很高的书桌。每天上午她以站立的姿势在此工作两个小时，由此开始向各大评论刊物撰稿，其中包括她终生持续撰稿的泰晤士文学副刊。 </p> <p>　　在这个新的住所里，弗吉尼亚最重要的房间，某种意义上来说应该是客厅。维多利亚时代末期上流社会的女性，最重要的活动场所就是客厅。女性在被要求无私地照顾家庭、养育孩子之外，还必须保持优雅魅力，每天下午和晚上必须得体而贤淑地在客厅里参加社交聚会。 </p> <p>　　弗吉尼亚的母亲就是这样堪称楷模的客厅天使。但这些天使们却绝不允许显现自己的个性。1895年母亲的早逝引发弗吉尼亚第一次的精神失常。这恐怕不仅是由于丧母的悲痛，更重要的是，13岁的她已无比敏锐地思及生存与命运问题：女性应该如何从客厅中解救出来？ </p> <p>　　戈顿广场46号的客厅，是没有父权制家长专政的自由天堂，每星期四晚上都会有一个沙龙聚会。以弗吉尼亚和索比、凡妮莎为中心，渐渐聚集一批剑桥大学青年知识精英，成为名噪一时的布鲁姆斯伯莱文人团体，以自由激进闻名，并将对20世纪西方思想界产生重大影响。</p> <p>&nbsp;</p> <p>在这个客厅沙龙，大家衣着举止都可随便，开怀畅谈和争论哲学、艺术和美学，对传统观念进行猛烈抨击，藐视一切陈规陋习，甚至公开地谈论性问题。 </p> <p>　　弗吉尼亚经常是穿着睡衣随意仰躺在椅子上，一边抽烟吞云吐雾，一边发表奇妙而机智的言论，完全不是那个时代的淑女形象。 </p> <p>　　维多利亚时代被所谓的“教养”剥夺言语权利的女性，在这里不再充当男人社交活动的调剂品和道具，而可以亮出自己的心智之剑与男性精英们平等交锋。 </p> <p>　　今天的戈顿广场46号，已经为伦敦大学教育学院所有，莘莘学子进进出出，谈笑之间都是青春和智慧。布鲁姆斯布莱也因为弗吉尼亚而成为一个响亮的名字，甚至伦敦大学的剧场就是以此为名。 </p> <p>花园中的书房： </p> <p>东萨赛克斯蒙克屋 </p> <p>（1919-1941　Monk House, East Sussex） </p> <p>　　东萨赛克斯郡是英格兰东南部靠近法国的地区，到处是苍翠繁茂的乡村，风景开阔宜人。 </p> <p>　　蒙克屋是一座18世纪风格的小屋，里面的桌椅和装饰都非常古朴简约。当时购买时，这栋屋子非常颓败，里面没有热水管道和浴室，也没有外间厕所。一度让弗吉尼亚灰心不知什么时候才能找到安居的感觉。 </p> <p>　　但是蒙克屋有一个近一英亩大的花园，包括果园和面对坎波恩山的迷人绿地，使弗吉尼亚很快就喜欢上这里。后来，拿到《达洛维夫人》的稿费后，她为蒙克屋安装热水设备，在花园里修建一间工作室，雇用一个厨师和一个女佣。</p> <p>&nbsp;</p> <p>除了大部分时间在伦敦或者里奇蒙Richmond德霍加斯出版社度过，弗吉尼亚夫妇通常都在蒙克屋过圣诞节、复活节或者周末，他们也会在这里度过整整两三个月的夏日时光。 </p> <p>　　在各式的回忆录里，我们依稀看得到当年弗吉尼亚的作息规律：早上在花园中的写作室工作，中午在附近的乌斯河边散步，下午茶过后在书房读信、写信或者给报纸写稿。 </p> <p>　　伦敦是弗吉尼亚创作力的来源，给她大量的刺激和灵感；蒙克屋则如同弗吉尼亚的丈夫伦纳德说的，给弗吉尼亚带来内心的平和。弗吉尼亚酷爱在花园散步，获取灵感并构思作品。她也在小说“Between the Acts”《幕间》中描绘蒙克屋中的鱼池和燕巢；在《在果园中》（In the Orchard）记录屋旁圣彼得教堂里赞美诗的歌声，以及和朋友在晚间花园散步的温馨记忆。 </p> <p>　　就在购买蒙克屋的这一年2月，弗吉尼亚的姑妈去世，留给她每年500英镑的遗产，相当于如今的3万5000英镑。在这之前，弗吉尼亚靠撰稿、代人写信，给老太太读书等以谋生。这笔遗产让弗吉尼亚从此无须去迎逢他人，从事自己厌恶的工作，而能够潜心写作。 </p> <p>　　一个属于自己的带锁的房间。这个房间并不仅是安静的私人场所，也是进入写作的呼吸空间，在这个空间里可以用来构建句子，发挥想象力和塑造命运。蒙克屋的书房就是这样一个思考生命的空间，坐落在花园深处的一棵大树下。 </p> <p>　　这是一座简陋至极的小木屋，里面只有一张巨大而粗糙的木桌子，一把高背椅子，还有一个小的取暖器，除此之外几乎没有别的东西了。但前后都是宽敞的玻璃窗。 </p> <p>　　从窗口看出去后面是美丽的花园，郁郁累累的苹果正挂满树梢，碧绿的青草地上绽放着玫瑰、百合和鸢尾花，前面是开阔的山地，右侧的菜园里蓝莓、黑莓、南瓜、豆荚正长得热闹。 </p> <p>　　就在这个最简约的工作坊中，弗吉尼亚写下她最精彩的《雅各的房间》《时时刻刻》《班纳达先生和布朗夫人》和《到灯塔去》等作品。但也是在这个书房里，1941年3月28日的下午茶过后，弗吉尼亚在书桌前写下最后两封信，给世间她最爱的两个人：丈夫伦纳德和姐姐凡妮莎。然后拿着手杖急步走向乌斯河。 </p> <p>　　她把手杖留在岸边，在外衣口袋里放上了两块大石头，然后一步一步地走向河的中心。而那是一个春天的下午，乌斯河水应该冰冷彻骨。 </p> <p>　　生命的意义是什么？这是弗吉尼亚生前时刻在思考的问题。不管女性或者男性，得过且过，未尝不是世俗幸福的方式，但揭开那些尘埃，一层一层地追根究底，你会发现生命中许多无法承受之轻。而那，是否称得上有意义地活着？ </p> <p>&nbsp;</p> Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2074591 Sun, 02 Oct 2011 23:59 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2074496 <h1>分析题（每题50 分，共100分）</h1> <h1>&nbsp;一、4月29日，英国威廉王子大婚。英国人纷纷从全国各地赶到伦敦，有些甚至漏夜排队，就是为了现场亲睹童话般的浪漫一刻；王室也首次使用网络直播婚礼盛况。据报道，全球大约20亿人观看电视或网络直播。请从受众心理选择过程的三环节，分析为什么这个发生在英国首都伦敦的事件受到全英，乃至远在万里之外的国家与地区受众的高度关注和兴趣。（50分） </h1> <h1></h1> <h2>　　在大众传播这一领域里，受众对于传播媒介的接受及反馈起着相当重要的作用，受众是信息传播的目的地，它在选择媒介和讯息时有很大的自由度，这就是受众心理上的自我选择过程，这一过程直接影响信息传播的效果。而传播对于受众的影响，除了传播媒介及其内容的吸引外，受众为何能对其内容发生兴趣，其动机、理解及记忆的心理因素，都为传播媒介实现其最大程度的有效传播奠定了基础。 受众的心理选择过程包括三个环节：选择性注意、选择性理解和选择性记忆，这可说是受众心理的三道防线，任何一种传播媒介的信息一旦为受众所注意，它就会有机会获得接受和理解，从而获得最大效益的传播，反之，一旦不能引起受众的注意兴趣和反馈，也就会最早地被外层所拒绝，得不到注意也就无法有效的理解和记忆，从而达到传播的目的。由此，传播界在发布任何新闻信息时，会 特别注重能否引起受众的注意和兴趣，从中进行筛选和过滤。 　　今年的4月29日，英国威廉王子大婚，英国乃至各国的各大媒体、包括电台、各大小报章、广播乃至形形色色的网络、杂志，无不抓住了这一历史契机，进行铺天盖地的广泛宣传，从电视的现场直播到网络的跟进转播，从报章的各大头条、特大彩照到到各类杂志、网络的独家照片、消息，可说是无所不尽其能。这一做法可说是有效的抓住了受众的对于百年一见的皇室婚礼的高度兴趣的这一心理进行宣传，有效地达到了宣传的目的。我们知道，威廉王子的父母查尔斯王子和王妃戴安娜，1981年在白金汉宫的世纪婚礼，以其最浪漫、温馨的场景感动了许多的受众，其中拍摄于阳台的“世纪之吻”的经典画面，更是让无数民众欢声雷动，感动了许多人。那一场面许多人至今仍记忆犹新；虽然后来王子与灰姑娘的浪漫爱情以悲剧告终，但民众的心理仍期待着“明天会更好！”三十年后的今天，王子与灰姑娘的爱情再次重现，怎能不“一石激起千重浪！”而传播媒体正是从受众这一观点、兴趣出发，尽量选择了王子与灰姑娘的这一两场婚礼的异曲同工之妙的特色主题，突出凯特的平民出身的背景和她的个性特色，如选择婚纱的自主性、与威廉王子大学同窗的背景，当年的一见钟情的起因（凯特的透视装），在婚礼前期就以大肆宣传，引起了广泛的注意，，在婚礼当天，又以凯特的特色婚纱为焦点，迎合了受众的娱乐和心理需求，以至于这场皇室婚礼的播报，不光在英国本土引起民众的轰动、追看、甚至从千里之外赶去现场观赏，也在世界各地同样地引起追看热潮，以至于达到了全球大约20亿人观看电视或网络直播的宣传效益！从受众的选择性理解来看，这场婚礼的普世意义在于，环球化的趋势和等级观念的淡薄，使这场婚礼能有效地抓住受众的认同心理，虽然对于如此庞大的婚礼和花费，在金融海啸后的欧洲多少会引起一些异议，但多数的受众仍是十分享受这场皇室婚礼的经典画面所带给他们的心理、情感的慰藉，经历的呼唤和需求，这一从自身需求出发的对于信息予以选择的心理倾向1，也使媒体能够迎合大多数受众的心理，从威廉王子的这场婚礼几乎是当年查尔斯王子和王妃戴安娜的梦幻婚礼的重现的角度，从而制约和影响受众对于这一信息的接受和理解，抓住了各国观众的眼球。再从选择性记忆来看，在信息输入的第一阶段，受众对于接受到的信息，也许只是大略的记住了大体意思，知道会有这场婚礼的直播，从而加以注意，而媒体在制作角度和选择素材上也可说下足了功夫，如凯特的透视装一细节，就经过了反复演绎；大学的服装秀、时装店的展示、甚至年轻女孩的争相仿制，这些细节讯息的不断重复，使受众通过反复接触增加了注意；而一旦注意力增强，也就激起了受众的兴趣，具有了实际的意义，达到了信息的储存效果；最后，特别在婚礼直播的当天，各种各样的记忆输出方式在大多受众脑中倾巢而出，不光产生了辨认和回想，跟达到了情感、情绪的共鸣，以至于产生如此轰动的传媒效益！综上所述，在大众媒体的传播中，受众的心理选择是一个循序渐进而又错综复杂的过程，媒体只有善于抓住受众的心理，排除传播过程中的干扰，有的放矢的选择和善用题材，就能得到受众的接受和积极反馈，从而达到最好的信息传播效益。 1．SIM SU3-16 </h2> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <h1>二、据美国有线电视新闻网2011年5月1日报道，美国宣布“卡伊达”组织领导人奥萨马已经死亡。美国在击毙奥萨马后进行了海葬，而且没有公开他的死亡照片。有不少人认为，奥萨马之死是编造出来的。但是多国主流媒体却很少发出这方面的质疑。请运用沉默的螺旋理论解释为何会出现这种现象。（ 50分） 　　　</h1> <h1></h1> <h2>　所谓沉默的螺旋理论，指的是为了防止因孤独而受到社会惩罚，个人在表明自己的观点之前要对周围的意见环境进行观察，当发现自己属于“多数”或者“优势”意见时，倾向于积极大胆地表明自己的观点；当发现自己属于“少数”或者“劣势”意见时，一般人会由于环境压力而转向“沉默”或附和。经过大众媒介强调提示的意见由于具有公开性和传播的广泛性，容易被当作“多数”或者“优势”意见所认知。在劣势”意见的 沉默” 和“优势”意见的大声疾呼”的螺旋式扩展过程中1，就产生了社会生活中占压倒性优势的“多数意见”－舆论。这是德国社会学家伊丽莎白.诺依曼在她的《沉默的螺旋：舆论――我们的社会皮肤》一书中提出的理论，她还认为，舆论在双重意义上是“人们的社会皮肤”2，它使个人能感知社会的意见气候的变化从而调整自己的行为以适应环境；它又在社会整合方面起着重要作用，这能防止由于意见过度分裂而引起社会解体，这一观念强调了舆论的社会控制功能。 1.2.SU5-9 “沉默的螺旋”理论所关注的因素有大众媒体、人际传播、社会关于个人的意见表达以及个人对自己所处的社会环境的“意见气候”的洞察力1。它包括个人意见表达是一个社会心理过程；意见的表达和沉默的扩散是一个螺旋似的社会传播过程及大众传媒通过营造“意见环境”来影响和制约舆论这三个命题。 以美国有线电视新闻网2011年5月1日所报道的，美国宣布“卡伊达”组织领导人奥萨马已经死亡，并且在击毙奥萨马后，对其遗体进行了海葬。这一消息传播开后，各国的传播媒体均及时地进行了同步报道，如新华网伊斯兰堡5月2日电 （记者晏忠华　张琪）据巴基斯坦媒体2日报道，巴军方是从其逮捕的武装人员口中得知“基地”组织领导人本•拉丹已被击毙的2,并详细地报道了美军击毙本•拉丹的过程。而美国媒体披露击毙本•拉登过程，附上一组详细歼灭图。并在打死他后的24小时内迅速 对遗体进行了海葬，美方声称拍摄了本•拉登遗体照片并 录了葬礼过程，只是由于一些照片过于血腥而未公之于众3。而恐怖分子的头目被击毙的这一消息，自然在美国</h2> <h2>&nbsp;1. SU5.10 2. http://news.sohu.com/20110502/n306719185.shtml 3. 中国新闻网 　　　</h2> <h2>　　　各大媒体掀起了新闻1狂欢。而各国媒体虽然反应程度不一，但仍然相信这一事实，只是，媒体的另一种声音－网络，有了一些不同的报道和质疑，如有人就在美国政府宣布拉登死讯时传上了拉登在看这一则新闻的照片2，也有人质疑拉登被击毙后的种种问题，如拉登DNA比对样本来自谁？美国是怎样海葬本•拉登的？为何巴方没发现藏在眼皮底下的拉登？等等3，但这种声音不但没引起各国主要媒体的重视和报道，反而被质疑为网络欺诈。由此我们可以深切地感受到诺依曼的“沉默的螺旋”理论所包含的在大众传播上的研究价值，在优势”意见的大声疾呼”的螺旋式扩展过程中，“少数”或者“劣势”的意见自然会转向“沉默”或附和，而经由大众媒介强调提示的意见，由于具有公开性和传播的广泛性，容易被当作“多数”或者“优势”意见所认知，这一个人意见表达的社会心理过程，是人为了防止因孤独而受到社会惩罚，如对于拉登事件的网上质疑及企图翻案的一派，无论其来源真假，首先得被说成是欺诈；而一方的沉默则造成另一方意见的更大的增势和优势的强大，这种强大翻过来又迫使更多持不同意见者转向沉默，如此循环的螺旋似过程，就造成了社会中舆论一边倒的现象。而大众传播的影响尤其的大，通过营造“意见环境”来影响和制约舆论，从美国的各大媒体的先声夺人，如强调不公布拉登照片的理由及对其先锋部队海豹突击队的高度赞扬可见一斑。 1． media.people.com.cn/GB/40606/14528309.html 2011-5-3 2． www.cnbeta.com/articles/141757.htm 2011-9-15 　　3. news.163.com/11/0504/02/7368042P00014AED.html 2011-9-11 </h2> <h2></h2> <h2>　　正是因为大众媒体一手承揽着向人们提供外部世界信息的活动，每日每时长篇累积地报道着几乎相同的内容，这种在社会上占主导地位的舆论自然对个人意见的表达造成一定的压力，而个人又具有这种对所处环境的“意见气候”的洞察能力，也就自然造成了如上的现象，和舆论一边倒的的社会机制作用的结果。而这也是“沉默的螺旋”理论对传播效果理论重新回归到强大效果论的贡献。 （完） </h2> Philosophy & History http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2074496 Sun, 02 Oct 2011 06:44 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2074438 <h1>　<img align="baseline" src="http://org121.zpcdn.com/0/5872/37584611.675046.jpg" border="0" hspace="0" complete="true" complete="true" />　</h1> <h1></h1> <h1></h1> <h1>　　昨夜又梦见了你，那花城的初次相逢，那惊艳、熟悉的感觉，那激情、刻骨铭心的每一个细节、、、、、爱如潮水，如果今生与你的相逢是一种偶然，那为何我们初次相逢就能如此的激情、深爱；如果我们的相爱是一种必然，那为何又如此的虚幻、渺然，如同梦境？</h1> <h1>&nbsp;</h1> <h1>　　　有的人也许一生相伴却从未深爱，有的人也许一生一次相见已足以回味、、、我相信我们不仅仅是偶然的相逢也未必必然的相守，生命之花的绽放已灿烂一生，就如那涓涓的细流，足以滋润生命的青草地；也如那汹涌的潮起潮落，有奋进，有追求，也有急流勇退。</h1> <h1 align="left">　　</h1> <h1 align="left">　　当我为孩子们书写那童稚的歌儿，那“未来是我们的！”那“该如何好好的进取上进？”激昂的语句下，留给自己的，却是绵绵的回忆，是“把握现在”的箴言。。。。</h1> <h1 align="left">　　</h1> <h1 align="left">　　今天，我在大学的圣堂里赶着两份专题作业和一份论文，那是吸取生命的精髓，为自己谱写的一曲凯歌，那是生命之花的再次绽放；明天，当我和孩子们又在那唱着小小太阳花，给他们送上儿童节的糖果点心，生命的意义再次温馨甜蜜；后天，当我拉着已比我高出一头的女儿的温细的小手，再次流连在曼哈顿的熙攘而又宁静的街头，坐在临街的咖啡座，细细地品味那香浓的滋味。。。一切曾经的酸甜苦辣，在如许凉意阵阵的清爽中，都化作了浓郁香甜！生命，何其的美好，何其的值得回味和珍惜！</h1> <h1 align="left">　　</h1> <h1 align="left">　　珠海的相当成功的朋友，在八月中秋的月圆之前，非得要请我吃得饱饱的，还对着她那要高考的孩子，送给我那么美好的“赞美”：人家是教了大学，又教中学，现在在政府小学工作的特别老师！哈哈，把我笑得前俯后仰的！自己也感觉真挺特别的！有机会，我再研究一下学前教育，那将来对我的外孙可是大有益处吧！哈，更有趣的是，我在新二十年由积极入世到积极学佛的朋友，知道我如今的乐天怡人的心态，居然说我是天生的佛性！不然明年六月的花好之夏，一起到内蒙的辽阔大草原，去绕佛，去感受生命的真正动力！也许，是的，我会去，不是为佛，是为了那美丽的大草原，那洋溢着生命的绝响的醉人美景！</h1> <h1 align="left">&nbsp;</h1> <h1 align="left">　　不信神，不信佛，相信自己。只有自己，才是自己生命的主人，只有自己，当你已融入到大自然的神奇世界，你才是这世界的主人！</h1> <p align="left">&nbsp;</p> <p align="left">&nbsp;</p> <p align="left">&nbsp;</p> <p align="left"><img align="baseline" src="http://pic2.ooopic.com/01/07/48/24bOOOPIC6b.jpg" border="0" hspace="0" complete="true" complete="true" /></p> Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2074438 Sat, 01 Oct 2011 21:32 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2073373 <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: -0.5in"><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt"><span>一．<span style="FONT: 7pt &quot;Times New Roman&quot;">&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">从</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">2011</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">年</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">4</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">月</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">27</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">日新加坡大选提名日开始，各政党</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.5in"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">分别通过群众集会、走访选区等形式展开竞选活动。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.5in"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">请结合组织传播，特别是组织外部传播的理论，举</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.5in"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">例分析各政党如何利用组织外传播的多种渠道，向</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 27pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">　　选民宣传各自的政策、纲领和愿景，以树立良好的</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 27pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">　　形象，争取公众的支持。（</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">50</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt">分）</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 18pt"> </span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">组织传播作为传播学的一门分支学科，指的是组织</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　　成员之间或组织与组织之间的信息交流行为。组织传播</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　　的目的在于稳定、密切组织成员之间的关系，协调行动，</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　　减少摩擦，维持和发展组织的生命力，疏通组织内外渠</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　　道，应付外部环境的变化。</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 20pt">　　　　</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">组织传播按照传播的类型可分为政治传播、教学传</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　播、保健传播娱乐传播、管理传播、广告传播等。其传</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　播范围有组织内传播和组织外传播。</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　以今年的新加坡大选为例，在</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">4</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">月</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">27</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">日新加坡大选提</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　名日开始，各政党就分别通过群众集会、走访选区等形式</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　展开了竞选活动。例如人民行动党的竞选活动，分别派出</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　不同人马在各个集选区和单选区展开了竞选。</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">在集选区阿</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　裕尼</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">人民行动党和工人党展开了激烈的竞选。行动党以</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　文荣为首的团队，积极展开电视、广播、报章及走访选</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: -0.75in; MARGIN: 0in 17.15pt 0pt 0.75in"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　民的竞选活动；而竞争对手刘程强所带领的</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">A<span lang="ZH-CN">团队，也是</span></span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: -0.75in; MARGIN: 0in 17.15pt 0pt 0.75in"><strong><span style="COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt"><span>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">一支精心筛选的团队，有许多高素质的人才。</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　　　　</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">工人党的领袖刘程强（秘书长）放弃了他在后港单选区</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">　　　二十多年的议员稳定基础而破釜沉舟投入到阿裕尼集选区，</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">这个选区集中了人党的秘书长、主席（林瑞莲）等原来有过</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">　　议员资历的人员和工人党最有人气的人员，进行殊死一搏</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK">1</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">。</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">他们这支团队组织严密，由于吸取了以往</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">竞选中单枪匹马、</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">势力淡薄的经验教训，就组织内传播而言，在人才招募、政</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">党目标、</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">纲要</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">和环境应变等方面都精心策划。例如求才若渴，</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">从旅居国外的专业人士到国内的基层干部，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">这个选区集中了</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">工人党的秘书长、主席（林瑞莲）等原来有过议员资历的人员</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">和工人党最有人气的人员</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK">2</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">，另外，在成员间的联络和沟通方</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">面进行了广泛的交流，同时通过各种宣传手段，如组织内的邮件、刊物电话等加强联系，增强了组织的凝聚力，以致达致研究目标和支持的统一性，形成一个坚固的团体。</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">　　</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">就组织外传播而言，他们明确信息的输出，收集最广泛的民意，用民间的语言（如闽南方言），向选民表达明确的信息，如针对新移民问题、低薪阶层的诉求等问题，表明胜选后，将代表人民在国会中发出另一种声音，这些信息的输出，通过了各种渠道，如群众大会、走访选民、电视广播、广告宣传、报章报道、电脑网络等等形式，积极推销了团体形象，让选民更清楚了解其组织的政党纲要、竞选策略，并在指挥管理和决策应变等方面都通过广泛的渠道让受众能更清楚地了解，这些信息传递将其组织的各部分连接成了有机的整体，</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">以至于 能在上次大选的百分制四十多的基础上争取到了更多的选民，</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">结果赢得了</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">54.71%<span lang="ZH-CN">的选票，取得了历史性的成功，一下子拿下</span></span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">了</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">5<span lang="ZH-CN">个议员席位</span></span></strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体">。</span>3<span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体">　</span><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">达到了组织目标的实现。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.5in"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">而</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">人民行动党在其他集选区和单选区的的竞选活动，也是　采取同样有力的竞选策略，以至于同样达到了组织目标的实现，获得了绝大部分的议席，从而继续蝉联执政。至于其他的</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">5<span lang="ZH-CN">个反对党，如</span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #303030; FONT-SIZE: 16pt">国民团结党、人民党、民主联盟、民主党和革新党，他们也都各有自己的</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">竞选策略，而最后阶段也有和前两政党一样的宣传渠道，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #303030; FONT-SIZE: 16pt">都有一个发言人通过电视作最后陈述。</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #303030; FONT-SIZE: 16pt">4</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.5in"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">由此可见，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">组织传播在内部协调、指挥管理、决策应变、形</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">成共识等方面都有着很重要的功能，大选中各政党在组织传播的过程中，</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">除了有一定的软件措施，如明确的目标、制度、纪律及分工管理系统外，与选民的双向交流是一个非常重要的因素，而要更好地达到交流的效果和作用，就需要充分调动各种</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">传播</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">渠道</span></strong><strong><span style="COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">,</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">以求达到了解选民的要求，有的放矢实现竞选目标。</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt"> <p class=" "><span><strong>请根据大众传播的特点以及受众的构成，结合拉斯韦尔的“三功能说”的理论，谈谈你对大众传播基本社会功能的认识，并结合社会现实或自身实际，分析环境监测功能对社会及个人的积极及消极作用。（50分</strong></span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 20pt">）</span></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><span><strong>　　大众传播指的是，由组织化的传播机构及其专业人员通过技术性传播媒介向人数众多、各不相同而又分布广泛的受传者传播信息的社会过程。美国传播学家杰诺维茨说过：“大众传播由一些机构和技术所构成，专业化群体凭借这些机构和技术，通过媒介（如报刊、广播电影等等）向为数众多、各不相同而又分布广泛的受众传播符号的内容”<font size="3">1</font></strong></span></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><span><strong><font size="3">　　　</font>由此可见，大众传播具有如下几个特征：作为传播者，他具有专业性特征；从传播手段看，具有技术性特征；从受传者看</strong></span><span>，<strong>具有群体性特征;<span lang="ZH-CN">它的传播过程是具有社会性质的；其</span>性质是属于文化产业，但也可以创造商业价值；最后，它的传播方向是单向性很强的，信息反馈是延迟和间接的。</strong></span></p> <p class=" "><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: black; FONT-SIZE: 14pt">　　　</span></p> <p class=" "><span>　　　<strong>而作为传播中的受传者（又称受众），它是由某个人，但常被传播机构看作是具有某种普遍性质的群体。“受众”不同于初级群体、小群体或群集、公众，它规模巨大、人数庞大而又有分散性和异质性，它的成员之间互不见面，又富于流动性，而且无组织性。因此，受众的接受行为也具有不同的方式。</strong></span></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><span><strong>　　传播学奠基人之一的拉斯韦尔，将传播的社会功能概括为环境监测功能、社会协调功能、文化传递功能这三大功能。后来的查尔斯<font face="Times New Roman">.</font>赖特则增加了娱乐功能。这些功能是包括人际关系传播、群体传播、组织传播等在内的一切社会传播的基本功能，而大众传播不仅具备这些功能，还起着突出积极的作用。</strong></span></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><span><strong>　　以环境监测功能而言，它是大众传播的最主要功能，是通过传播客观、准确反映现实社会的真实情景，了解足以影响社会进程的机遇或威胁，作为人们决策或付之行动的依据。例如<font face="Times New Roman">8</font>月<font face="Times New Roman">6</font>日英国伦敦的街头骚乱，起火点是警方在例行执行任务中，因意外流弹打死了一个二十多岁的黑人男子，因而引起了种族的不满而进行的连串冲突，并由伦敦波及到附近的英格兰、伯明翰、利物浦等几个城市的大骚乱。暴徒们并无明确的政要纲领或组织，只是通过无限通信工具（黑莓手机）和互联网来传播，也成为组织骚乱的一种手段，起了推波助澜的作用。这些年轻人相约到街头闹事，打、砸、抢、夺商店和财物，并放火焚烧商店大厦造成对居民生活的骚扰和社会秩序的破坏。</strong></span></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><span><strong>　　本人的一位定居伦敦二十多年的朋友在电邮中告诉我，2003<span lang="ZH-CN">年我带女儿到她家居住过的那带西区，也是这些黑人抢劫的目标，那些曾经温馨、宁静的街区、麦当劳附近的店面全被抢劫烧毁。朋友心有余悸地说，定居</span></strong></span></p> <p class=" "><span><strong>伦敦二十多年，从未见过如此情景！还好暴乱仅限于街道，没有危及附近的居民。</strong></span></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><span><strong>　　面对这起重大事件，英国的大众媒体、电视台、报章、广播及各大互联网等，均迅速及时地向人们报道了事件的真相，并连续追踪，拍下暴徒者的暴乱场面和画像，事后在各大街口的大屏幕不断播放，及时地向人们发出警告，便于公众向警方揭发检举，以保障自身的安全，也为警方的镇压行动提供了依据和线索，为警方的迅速破案和逮捕惩罚暴乱者提供了有力的依据。</strong></span></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><span><strong>因此，大众传播的监测功能在此发挥了积极的功能；当然，从事件的另一方面看，由于互联网等传播信息的高度发达，使歹徒得以利用这些先进的传播功能进行联络和串联，使事态在短短几天内，就由伦敦扩散到临近的几个城市，无知的青少年们盲目地泄愤，打、砸、抢、夺商店和财物，给社会造成了极度的动荡和不安，骚乱致使了5<span lang="ZH-CN">人死亡，多人受伤，损失惨重，保险公司也遭索赔，给社会造成了很大的损失。</span></strong></span></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><strong><span>　　可见，大众传播的监测功能尤其积极的，也有其消极的作用。但不管怎么说，大众传播准确反映现实社会的真实情景，对社会起着一种协调的作用，而且随着社会的越来越信息化，它的这一功能会更为突显，成为人们日常生活中不可或缺的重要部分。</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p></span> Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2073373 Mon, 26 Sep 2011 22:53 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2073236 <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">　　　</span></strong></p> <table width="780" class=" " style="BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-LEFT: medium none; MARGIN: auto auto auto -84.6pt; WIDTH: 585pt; BORDER-COLLAPSE: collapse; BORDER-TOP: medium none; BORDER-RIGHT: medium none" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0"> <tbody> <tr style="HEIGHT: 9pt"> <td width="780" valign="top" style="BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; PADDING-BOTTOM: 0in; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 585pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; HEIGHT: 9pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-TOP: 0in"> <p class=" ">&nbsp;</p> </td> </tr> </tbody> </table> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt"><span>&nbsp;</span><span lang="ZH-CN">有人认为，中国传统文化比较注重和谐、中庸之道，你是否赞同这种说法？试加以分析。</span></span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">（</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">25 </span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">分）</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">中国传统文化比较注重和谐、中庸之道</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">，我认为这是历史的现实，它是</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">中国传统文化伦理型的特征的体现。由于大陆性地域的地理环境、农业自然经济的物质生产方式的形成及宗法和专制制度的社会结构，形成了它相对于西方“智性文化”的“理性文化”的特征，其鲜明的特色是，把人论的观念贯彻到天地万物之中，注重人与自然的和谐统一，也既所谓的“天地合德”。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 14pt">中庸之道的形成，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">最早可追朔到远</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 16pt">古圣王执中、行中的例子，如在《尚书·洪范》记载，周武王向殷代的遗臣箕子请教国事，箕子提出九条大法，其中就有中道的思想：“无偏无颇，无偏无党，王道荡荡。”我们可以把《尚书》中强调“执中”的政治智慧，看作是中庸之道的思想源头</span></strong><strong><span style="COLOR: #333333; FONT-SIZE: 14pt">1</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 14pt">。</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 16pt">而到了孔子的儒家思想中。他提出了“和为贵”的观念</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 14pt">，</span></strong><span class="qview1"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">强调社会不同等级之间的人际关系的协调与和谐，所谓的“礼”，也既是为调和不同等级、身份的人们间的关系而设</span></strong></span><span class="qview1"><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">。</span></span></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><span class="qview1"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">从古代</span></strong></span><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">宗法制度的完善和影响上看，其产生的血亲意识已经形成了了宗法式的伦理道德，长期左右着人们的社会心理和行为规范。如在语言体系上注重亲属称谓系统的庞杂精细，社会情感上的孝亲观念，由此延伸和升华到古代的哲学、文学、艺术、教育等各个领域，成为其学术的核心和灵魂，求善</span></strong><span class="qview1"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">趋治</span></strong></span><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">和混融互摄也已成为学术的表征。</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">　　</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">正是由于</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">中国传统文化上重和谐、</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">中庸的传统思想，而这一思想不光在历史上由儒家将其提倡和发扬光大，还得到了各种学派事实上的认可。也正是由于有了中庸之道熏陶教化，中华民族历史上才产生了秦皇汉武、唐宗宋祖等叱咤世界风云的英雄俊杰；而依靠中庸之道这一处世哲学，中华民族才会在二千多年的离合聚散中不断获得新生，不断进步升华</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">2</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">。就是发展到了今天的社会，它的重和谐、不偏颇的的理念仍是放之四海皆准则的标准，如在近年全球的金融海啸的严峻形式下，中国政府仍以和谐为处世准则，建设和谐社会，在搞好本国的经济的情况下，尽其所能的帮助需要帮助的国家和人民，体现了泱泱大国的胸襟，这也不能说不是传承了</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">中国传统文化上的这一精髓。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: black; FONT-SIZE: 16pt">总之，我是赞同中国传统文化比较注重和谐、中庸之道这一观点的。中国传统文化中的天人合一、以人为本、贵和尚中及刚健有为的基本精神，也都是融合及建立在这一基础之上，得以发扬光大，体现出民族凝聚力和精神激励的功能，并能具备自身的整合创新。这种文化特征有其积极的作用。这也是为何中国传统文化能屹立于世界文化之林两千多年而不倒；当然，中庸之道也有其不足之处，如表现在伦理关系上的凝固化、人为化和缺乏原则。但无论如何，它不失为中国文化的一大特征，体现了中华民族文化独特的民族共性。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" "> <table width="684" class=" " style="BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-LEFT: medium none; MARGIN: auto auto auto -0.8in; WIDTH: 513pt; BORDER-COLLAPSE: collapse; BORDER-TOP: medium none; BORDER-RIGHT: medium none" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0"> <tbody> <tr style="HEIGHT: 5pt"> <td width="684" valign="top" style="BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-BOTTOM: 0in; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 513pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; HEIGHT: 5pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0in"> <p class=" ">&nbsp;</p> </td> </tr> </tbody> </table> </p> <p class=" "><strong><span style="COLOR: #333333; FONT-SIZE: 14pt">1</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 14pt">．</span></strong><span class="g1"><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt"><a href="http://www.cnjxol.com/jxwmw/bbs/content/2010">www.cnjxol.com/jxwmw/bbs/content/2010</a></span></strong></span></p> <p class=" ">2<span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体">．</span>&nbsp;&nbsp;<strong><span style="FONT-SIZE: 14pt">&nbsp;</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">http://blog.sina.com.cn/rsk</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">二、 外来文化的输入和影响，丰富了中国传统文化。试列举三例加以讨论。（</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">25 </span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">分）</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">在中国两千多年的文化进程中，其自身的文化根源固然牢固，但不可否认的，由于同外部世界有密切的接触，它先后受融了中亚游牧文化、波斯文化、印度佛教文化、阿拉伯文化和欧洲文化等外域文化，不光如此，汉族以外的少数民族文化，对中华各民族文化的交流和融合，也产生了极大的影响。可以说，外来文化的输入和影响无疑也丰富了中国的传统文化，使中国文化更增添了新的色彩，焕发了新的生机。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">例如在</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">19<span lang="ZH-CN">世纪中叶以前，中国文化和外域文化就有两次大的交汇。第一次是始于东汉，盛于唐朝，先是西域文化，后是南亚次大陆文化，尤其是后者的佛教文化，成为唐朝时期中国外来文化的主体</span></span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">1<span lang="ZH-CN">，</span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">其思辨之繁复繁富及巧密，对</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">中国传统的文化和哲学都有重大的启迪作用，并由</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">当时的汉魏晋晋南北朝的学者们加以消化，融合了传统哲学中如孟、庄、周等人的思想，使其更为本土化，如孝道观念、祖宗崇拜、逍遥玄学等，加上隋唐时的禅宗、天台宗等教派，便形成了中国化的佛学宗派。又如唐代的艺术，也因吸收了佛教的文化而更为瑰丽辉煌，如著名的敦煌艺术就是那时的画匠能从佛画的绚丽色彩与宗教题材中吸取营养，使唐代绘画达到了一个新的高峰，至今，敦煌艺术仍能堪称为中华艺术中的一块瑰宝。</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">　　　第二次的文化大交汇，始于明朝万历年间，并一直延续至今。如中国近代明清之际的西方宗教的传入，不仅代来了西方的宗教，还同时输入了西洋哲学、科学艺术、逻辑学，自然科学等文化成果，这不光促进了中国近代科学技术的发展，更加强了东西两大文明间的文化联系，这即是当时所谓的“西学东渐””。</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">而</span></strong><strong><span style="FONT-SIZE: 16pt">19</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">世纪中叶后，外强的强行侵入，更为中外文化的交汇打开了新的局面，，无论从科学知识、技术手段到政治制度和思想观念，西方文化都如潮涌般输入中国，将中国社会和文化逐步推入到现代化的进程中</span></strong><strong><span style="FONT-SIZE: 14pt">2</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">而中国在各民族文化的交流融合中，汉民族的文化也因吸取了其他少数民族文化而更多姿多彩。如中原农耕文化与北方游牧文化、南方山地游耕文化的融合等，都使其无论在衣着服饰、日常起居、音乐舞蹈、文学等方面更趋完善和进步，也更能体现中华民族作为一个大家庭的文化方面的包容和特色。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">　　　总之，外来文化和各民族文化的融入、输入和影响，使得中国文化呈现出了前所未有的活力和色彩，加之中国文化在输入的过程中，又有不断的反馈、创新和输出，这就使得中华文化更为深厚、强盛，并以其强大的辐射力影响着世界文明的进程，中华文化所具有的这种强盛的生命力，是我们作为炎黄子孙而能引以自豪和值得保留、继承和发扬光大的。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "> <table width="780" class=" " style="BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-LEFT: medium none; MARGIN: auto auto auto -84.6pt; WIDTH: 585pt; BORDER-COLLAPSE: collapse; BORDER-TOP: medium none; BORDER-RIGHT: medium none" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0"> <tbody> <tr style="HEIGHT: 9pt"> <td width="780" valign="top" style="BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; PADDING-BOTTOM: 0in; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 585pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; HEIGHT: 9pt; BORDER-TOP: windowtext 1pt solid; BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-TOP: 0in"> <p class=" ">&nbsp;</p> </td> </tr> </tbody> </table> </p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "> <table class=" " style="BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-LEFT: medium none; MARGIN: auto auto auto 167.4pt; BORDER-COLLAPSE: collapse; BORDER-TOP: medium none; BORDER-RIGHT: medium none" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0"> <tbody> <tr style="HEIGHT: 9pt"> <td width="22" valign="top" style="BORDER-BOTTOM: #ece9d8; BORDER-LEFT: windowtext 1pt solid; PADDING-BOTTOM: 0in; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 16.2pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; HEIGHT: 9pt; BORDER-TOP: #ece9d8; BORDER-RIGHT: windowtext 1pt solid; PADDING-TOP: 0in"> <p class=" ">&nbsp;</p> </td> </tr> </tbody> </table> </p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: -0.25in"><span style="FONT-SIZE: 11.5pt"><span>1．<span style="FONT: 7pt &quot;Times New Roman&quot;"> </span></span></span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: SimSun-WinCharSetFFFF-H; FONT-SIZE: 11.5pt">见张岱年、方克立主编的《中高中国文化概论》第</span><span style="FONT-SIZE: 11.5pt">93</span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: SimSun-WinCharSetFFFF-H; FONT-SIZE: 11.5pt">页。</span></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: -0.25in"><span style="FONT-SIZE: 11.5pt"><span>2．<span style="FONT: 7pt &quot;Times New Roman&quot;"> </span></span></span>SIM<span style="FONT-SIZE: 11.5pt"> </span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: SimSun-WinCharSetFFFF-H; FONT-SIZE: 11.5pt">《中国文化概论》学习指南单元一</span><span style="FONT-SIZE: 11.5pt">SU1-22.</span></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">论述题（共</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">50 </span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">分）</span></strong></p> <p class=" "><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt"><span>&nbsp;</span><span lang="ZH-CN">　　自</span>19 <span lang="ZH-CN">世纪末以来，不断有人提出“汉字落后”的看法，甚至主张“废除汉字”，改用拼音文字取代。试结合课程内容，谈谈你的看法。（</span></span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">50 </span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">分）</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #464646; FONT-SIZE: 16pt">在全球</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #464646; FONT-SIZE: 16pt">190<span lang="ZH-CN">多个国家和地区中，人类使用的语言有</span>5000<span lang="ZH-CN">种之多，而使用的文字只有拼音文字和象形文字两种。世界</span>99%<span lang="ZH-CN">的国家使用的文字都是拼音文字</span>1<span lang="ZH-CN">。中国是一个多民族、多语种的国家，中国的蒙、藏、维吾尔等少数民族文字都是拼音文字，而汉语则是跨民族、跨地区的国家通用语言，它有着悠久的历史。汉字是现今世界上仅存的原生态象形文字，它是中华民族的通用文字，其悠久的历史和独特的形态，体现了民族文化的蕴含。</span></span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #464646; FONT-SIZE: 16pt">可是，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">自</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">19 <span lang="ZH-CN">世纪末以来，国内甚至海外，都不断有人提出“汉字落后”的看法，甚至主张“废除汉字”，改用拼音文字取代。</span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 18pt">。</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 16pt">最早的“拉丁化”提倡者是清末民初的思想家钱玄同教授。三十年代的总书记、左翼作家瞿秋白说：“汉字真正是世界上最龌龊最恶劣最混蛋的中世纪的茅坑。” （瞿秋白文集二卷六九○页。）鲁迅认为“汉字是愚民政策的利器”，是“劳苦大众身上的结核”，“倘不先除去它，结果只有自己死。”（鲁迅全集六卷一六○ 页。）苏联对于这种倾向曾经给予支持，西方汉学界著名语言学理论家几乎都一致地认为汉字是落后的语言文字，是残余的象形文字，而拼音文字才是科学的、先进的文字。西方的传教士也早已开始编创中文的拼音系统。从威妥玛式到耶鲁大学式，从赵元任的国语罗马字到台湾的注意字母第二式，从北洋政府的注意符号到全面推行的汉语拼音，世界上出现了不下一百种汉语拼音系统。其中由元老林伯渠（前国家副主席）、吴玉章（前中国人民大学校长、国务院文字改革会主任）在海参崴（一九三一年）草创，瞿秋白（一九三二年）在上海制定，一九五六至五八年在国务院修改通过的《汉语拼音方案》影响最大。当时的意见是先用它来注音，帮助识字，一旦时机成熟废除汉字取而代之</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 14pt">2</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 16pt">。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 16pt">面对如此汹涌而来的所谓汉字的改革，汉字似乎应该走到了一条死胡同，改而为拼音文字才对，可从当今的世界文化趋势上看，汉字非但没被改造甚至废除，反而是更焕发了它的生命力，得到更进一步的发展和巩固，这点我们可从当今世界上那么多的国家和人民争相学习汉字可以看出，这除了与当今中国国势强大、经济发展迅速有关，但更多的我们可从汉字本身的特点、其形态的演变规律，它对于中华文化的交流和传播等方面的贡献加以探讨。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 16pt">首先，汉字的以形事意的特色，决定了它具有能够援用至今的生命力。汉字起源于公元前</span></strong><strong><span style="COLOR: #333333; FONT-SIZE: 16pt">6000</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 16pt">左右，当时就它能够援用至今的生命力有了仓颉造字的传说，它的组字方法及规律，后人总结为“六书”，即象形、指事、会意、形声、转注及假借，其中象形最能体现了汉字由图画文字发展而来的特色，而汉字数千年的发展过程，也是其与生俱来的象形表意功能的不断完善的过程，尽管从历时层面上看，汉字的变化也经过了一个不断符号化的变化，但与世界上其他语言相对而言，它的以形示意的形态仍能一直保存下来并形成了以后的甲骨文、金文等乃至今天仍缘用下来的楷书、行书等，形成了独具一格的文化式样。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 16pt">其次，汉语汉字又是中华文化的重要事象，它本身的语音、词汇、语法、和字的形体等，都承载着丰富的文化信息，包括文化习俗、社会历史状况等。如汉字是因它所记录的词的意义而构形的，构形时，选择什么对象、采取那些对象来组合，都受到造字者和用字者的文化环境和心理的影响，如许多表示颜色的词，都用“丝”作义符，这就反映出汉民族丝织业的文化习俗，人们对颜色的认识是与丝织染色的发展密切相关的。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 32.25pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #333333; FONT-SIZE: 16pt">再次，汉语汉字在对中国文化的传承、传播</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #464646; FONT-SIZE: 16pt">和发展中起了重要的作用，它的共同语的地位和方块字的形体，对很多少数民族的语言文字都影响很大，在对境外传播文化时，很多周边的国家如朝鲜、日本、越南等，都是通过学习和使用汉字，接受了中国的先进文明成果，从而发展了</span></strong></p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #464646; FONT-SIZE: 16pt">其自身的文化，而它们的语言中，也有大量的汉字借词，汉字典籍也曾长期在这些国家流传，在文化、思想、道德、艺术、习俗等方面都对他们造成了重要的影响，从而形成了东亚文化的许多共同特点。</span></strong></p> <p class=" ">&nbsp;</p> <p class=" "><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #464646; FONT-SIZE: 16pt">　　由此可见，汉字无论在自身的构造和</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">使用功能上，都有其独特的优势和特色，它是中华文化几千年文明史的一个重要的组成部分，它的使用和流传，也与中国人的思辨的形象思维方式密切相关，已经成为中华民族大家</span><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; COLOR: #464646; FONT-SIZE: 16pt">庭中血融与水的可分割的一部分，会不会讲汉语，会不会写汉字，已经成了作为一个华人的重要表征，因此，作为几千年的文明史的重要的组成部分和表达方式，我认为汉字绝对不可能消失或能人为的被废除，相反的，它作为至今世界仅存的原生态象形文字，作为人类文明的重要文化遗产，反而会得到世界各国的不断的认同和重视，并在未来，不断地发挥它的影响力，更进一步的巩固、完善和发扬光大<font color="#000000" size="5">。</font></span></strong></strong></p> Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2073236 Mon, 26 Sep 2011 04:45 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2073233 <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal; TEXT-INDENT: -40.5pt"><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 20pt"><span>一．<span style="FONT: 7pt &quot;Times New Roman&quot;"> </span></span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 20pt">魏晋名士向往离经叛道、不拘羁绊的潇洒生活，并本着“越名教而任自然”的精神宗旨开拓了新一代的儒学风尚。试根据你的理解，讨论魏晋玄学对儒学发展带来的影响。</span></strong></p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal">&nbsp;</p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal; TEXT-INDENT: 0.5in"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">儒家学说自孔子开拓、奠基以来，经过多个朝代的发展变迁，特别是从汉初儒生董仲舒的将儒家的天人感应论作为制度化、而获得了一家独尊的地位，更有汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，儒家在这时期获得了空前的发展，强调了经学的重要，并不断地研讨考证。可是，随着汉末社会的变迁，到了魏晋时期，儒学内部也发生了很大的变化，儒学们一方面要附和当时的政治势力，发出以无统有的政治理论，这就结合了老庄的方法，对一些锁碎的经学考证进行了适当的舍弃；另一方面，他们为了追求内心的自由，也为了表示对当时高压政治的抗争，而用了“逍遥”的形式表达其生存理念。</span></strong></p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal; TEXT-INDENT: 0.5in">&nbsp;</p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal; TEXT-INDENT: 0.5in"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">儒学的发展到了此时，可说受</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">魏晋玄学的影响相当的大，特别是在南方。所谓“玄学”，指的是</span></strong></p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">魏晋时期人们所阅读的经典为《老子》、《庄子》和《易传》并称“三玄”，因而那时期的思潮也以此得名。正统的玄学家为了维护自身的利益，将儒家的礼学推展到了政治制度中，特别是儒学大家司马氏统一政权后，更将政治转向儒家化，并向天下颁布礼典，使“五礼”第一次成为国家的成立礼典</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">1<span lang="ZH-CN">。而当时的法律也是礼律并重，以孝为本</span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">制定《晋律》的人都是儒学大家，如</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">郑冲、荀凯、杜预等。</span></strong></p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal">&nbsp;</p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">　　面对这样的政治现实，</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">魏晋名士们的政治态度和意识形态也自然相应地发生了变化，他们一方面转为不问政治，逃避现实，以求明哲保身；但同时在消极、不事反抗的背后又包含了老庄易的玄学思想和正统的儒家理念。正如第一段所说，他们</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">用“逍遥”的形式表达其生存理念，但也因此开拓了一代儒学新风，这就是</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">“越名教而任自然”的精神。</span></strong></p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal; TEXT-INDENT: 0.5in">&nbsp;</p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal; TEXT-INDENT: 0.5in"><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">比如正统玄学的何晏、王弼，好谈有无，以无为本，以自然为本，都祖述老庄，大谈玄学。王弼在其《道德论》一书中就大谈此观点，但同时他又以儒解老，将老子的“始制有名”解释成所有制度不能不以名分来定尊卑；而又将儒家的“仁义礼智”解释为道家的无为为本，只要统制者清静无为，百姓就能相安无事。这就既崇尚了道家的无为为本，又安置了儒家的名教之末</span></strong><strong><span style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">3</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">，可谓危巧妙地化解了名教和自然之间的矛盾。</span></strong></p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal; TEXT-INDENT: 0.5in">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.5in; MARGIN: 0in 0in 10pt 0.25in"><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">而到了向来以“越名教而任自然”菲薄周孔著称的嵇康和阮籍等“竹林七贤”时期，儒道的融合是更进一步的深化了。如嵇康，表面上看来放荡形骸、纵酒为乐、风致高妙，实则他却是放达中透着谨慎，如他从不言人之过，在其著作中也肯定礼乐和秩序，他在《乐论》著述中就说，上下尊卑是礼所定，是先王所定，人们需要用乐教来陶冶内心，从而，使天下太平</span></strong><strong><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">4</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">。可见，他们是用反对世俗礼教的稀奇可怪的荒诞行为，对礼教中的伪善进行激烈的抗战，包含了对自我的追求，针对的其实是司马家族的“假名教”。嵇康最后死于司马集团之手，罪名就是“反名教”。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.5in; MARGIN: 0in 0in 10pt 0.25in"><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">再到了郭象，他进一步提出了“性分”的观念，认为无不可能生有，而是物各自造，要把自己的能量充分发挥，将“无为”变为“自为”。他在《庄子》注中就将养天保命和治理天下合为一事之两面，这就将名教和自然统一起来了，所以，他可被称为玄学的总结性人物。</span></strong><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">乐乐广曾这样评价这种现象，</span><span style="COLOR: white"><font face="Calibri">“</font></span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">名教内自有乐地</span><span style="COLOR: white"><font face="Calibri">”</font></span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">－不必如此（《晋书</span><span style="COLOR: white"><font face="Calibri">·</font></span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">乐广传》）。裴危则以其《崇有论》（见《晋书</span><span style="COLOR: white"><font face="Calibri">·</font></span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">裴危传》）肯定名教，反对超越，肯定有为，反对无为广曾这样评价这</span><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">总之，魏晋玄学时期，名教与自然的关系已通过儒道融合而融合，儒学名士们表面上潇洒放纵的生活方式，是他们反抗高压政治的一种形式，而由此带来的崇尚老庄、向往自然的学说并未真正动摇他们的儒学思想，相反的，他们本着名教的价值取向，通过自然的阐述，将儒学在新的历史时期发展到了一个新的阶段，开创了一代儒学的新风。</span></strong></p> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt 0.25in">&nbsp;</p> <table width="780" class=" " style="BORDER-BOTTOM: medium none; BORDER-LEFT: medium none; MARGIN: auto auto auto -1.05in; WIDTH: 585pt; BORDER-COLLAPSE: collapse; BORDER-TOP: medium none; BORDER-RIGHT: medium none" border="1" cellspacing="0" cellpadding="0"> <tbody> <tr style="HEIGHT: 9pt"> <td width="780" valign="top" style="BORDER-BOTTOM: windowtext 1pt solid; BORDER-LEFT: #ece9d8; PADDING-BOTTOM: 0in; BACKGROUND-COLOR: transparent; PADDING-LEFT: 5.4pt; WIDTH: 585pt; PADDING-RIGHT: 5.4pt; HEIGHT: 9pt; BORDER-TOP: #ece9d8; BORDER-RIGHT: #ece9d8; PADDING-TOP: 0in"> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt">&nbsp;</p> </td> </tr> </tbody> </table> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt 0.25in"><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">可许更能通过他们反对世俗礼教的非常陶冶内心，从而使天下稀奇可怪的荒于司</span></p> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt 0.25in"><span style="COLOR: white"><font face="Calibri">12</font></span></p> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt 0.25in"><span style="COLOR: white"><font face="Calibri">111</font></span></p> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt 0.25in"><strong><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">1<span lang="ZH-CN">．干春松《儒学概论》第</span>166<span lang="ZH-CN">页。</span></span></strong></p> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt 0.25in"><strong><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">2<span lang="ZH-CN">．干春松《儒学概论》第</span>167<span lang="ZH-CN">页</span></span></strong></p> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt 0.25in"><strong><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 16pt">3<span lang="ZH-CN">．</span>4<span lang="ZH-CN">．干春松《儒学概论》第</span>167<span lang="ZH-CN">页</span></span></strong></p> <p class=" " style="LINE-HEIGHT: normal; TEXT-INDENT: 0.5in"><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">氏集团之手，所加的罪名就是反对</span><span style="COLOR: white"><font face="Calibri">“</font></span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">名教</span><span style="COLOR: white"><font face="Calibri">”</font></span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">。中。这些行为既反映了他们对礼教中伪善一面的激烈抗战，也反映了他们对自我个性解放（包括感性自我）的追求。嵇康死于司马氏集团之手，所加的罪名就是反对</span><span style="COLOR: white"><font face="Calibri">“</font></span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">名教</span><span style="COLOR: white"><font face="Calibri">”</font></span><span lang="ZH-CN" style="FONT-FAMILY: 宋体; COLOR: white">。</span></p> <p align="center" class=" " style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0in 0in 10pt">&nbsp;</p> <p align="center" class=" " style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0in 0in 10pt">&nbsp;</p> <p align="center" class=" " style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0in 0in 10pt">&nbsp;</p> <p align="center" class=" " style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0in 0in 10pt">&nbsp;</p> <p align="center" class=" " style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0in 0in 10pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt 63pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 20pt">二．乾嘉学派是清代乾隆、嘉庆时期兴起的　一股重要学术力量，并给传统儒学的发展注入了强大的活力。试结合课程内容，举例论述乾嘉学派对儒学发展的贡献。</span></strong></p> <p class=" " style="MARGIN: 0in 0in 10pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 20pt">　　</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 41.25pt; MARGIN: 0in 0in 10pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">清代是异族入关一统天下的时代，随着政局的动荡不安和政权的急剧变化，刺激了知识份子的反思和反省，儒学发展到此时，可说是走到了一个学术思想成熟的总结时期，格外重视并兴起了“实学”的所谓“经世致用”之风，这是一个成果学术丰硕的时代。而发展到了清朝中后期的“乾嘉学派”，更是给传统儒学注入了强大的活力，为儒学的发展做出了重大的贡献。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.75pt; MARGIN: 0in 0in 10pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">　　所谓乾嘉学派，指的是清代乾隆、嘉庆时期思想学术领域中出现的一个以考据为治学主要内容的学派。因为它采用了汉朝儒生训诂考订的治学方法，与着重于理气心性抽象议论的宋明理学有所不同，所以有“汉学”之称。加之这一学派的文风朴实简洁，重证据罗列而少理论发挥，又有“朴</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.75pt; MARGIN: 0in 0in 10pt">&nbsp;</p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.75pt; MARGIN: 0in 0in 10pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">学”、“考据学”之称</span></strong><strong><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">1</span></strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 宋体; FONT-SIZE: 18pt">。</span><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">它分为吴派和皖派两大派系，也有人加之以扬州学派，分为三派而后人给三派的评价是：吴学最专，徽学最精，扬州之学最通</span></strong><strong><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">2</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.75pt; MARGIN: 0in 0in 10pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">　　　清代考据学的先河公认为是顾炎武，他提出的“经学即理学</span></strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">”<strong>的观点，使他成为乾嘉学派的奠基者。而吴派的学风即搜集汉儒的经说，加以疏通证明。它是“唯汉是信”，重视名物训诂、典章制度的传统。凡属汉学，就一概予以采纳而加以疏通解说</strong></span><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">。</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">以沈彤、江声、余萧客、江藩、王鸣盛等学者为代表</span></strong><strong><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">3</span></strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">。<strong>皖派以戴震为代表，有金榜、孔广森等人。如戴震重新解读了《孟子》，想通过对“性”、“礼”等概念的考证，从经验和自然之理来批驳程朱的性理之学，虽然他得出的“以理杀人”的结论是十分极端的</strong></span><strong><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">4<span lang="ZH-CN">，</span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">但在考证和研讨方面之精还是可取的，重视了儒家思想和理论的研究。而此派更从从音韵、小学（即文字学）入手，通过文字、音韵来判断和了解古书的内容和涵义，即以语言文字学为治经的途径。在文字、音韵等方面作出了不少的贡献。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.75pt; MARGIN: 0in 0in 10pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">　　众多学者中，值得一提的是章学诚的研究和思考，他的观念是认为“六经皆史”，从史学的经含义来挑战执着于文字训古的考古学</span></strong><strong><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">5<span lang="ZH-CN">。</span></span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">他批评宋儒是”空谈性天”，汉学则“舍今而求古”，两者都不切于“当时人事”，而他从“道不离器”的观念出发，认为“六经”其实是圣人载道的器，这种对儒家“道”的认识，体现了巨大的人文关怀。</span></strong></p> <p class=" " style="TEXT-INDENT: 0.75pt; MARGIN: 0in 0in 10pt"><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">　　综上所述，清代，特别是乾隆、嘉庆时期，由于严酷的思想控制，特别是文字狱的压力，造成了当时的学术氛围，由宋朝时的以心性之学为主的理学，转而成为以文字、音韵、训诂的考古学，学者们将考古学建立在攻击理学的基础上，将全部的精力投入到考据之中，并在研讨中逐渐发现重新整顿伦常秩序，从一些日常的礼制建设中来达到净化社会风俗和矫正人心的作用，比那些宏大的理想来得更实际</span></strong><strong><span style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 14pt">6</span></strong><strong><span lang="ZH-CN" style="LINE-HEIGHT: 115%; FONT-FAMILY: 方正楷体_GBK; FONT-SIZE: 18pt">。这就为儒学的发展注入了新的活力，也为后来的研究者，提供了可靠的材料和读书的方便。</span></strong></p> Philosophy & History http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2073233 Mon, 26 Sep 2011 04:37 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2071373 <p>忙忙忙，忙得忘了自己，忘了伤痛，忘了不快！</p> <p>上周天回的新，赶着上课，给孩子们排练（就要录CD`)去比赛了，谁知一翻日记，居然下周就要交两门功课的作业了，四题，每题1500字！我的妈呀，赶紧做吧，结果昨天太累，边看书边昏昏欲睡的了，啥也没写。今天可不行，非得完成，只好一大早的到大学里边咬三文治边做了。还好现在完成了一半，可以歇歇了（　可不敢再在家里的沙发上躺着看书了）！</p> <p>真如我给孩子们写的儿歌：万物都在变化中成长，人类会发展到一个个的新阶段！那么，我们个人的小痛小伤算得了什么？孩子们，老师每天也跟你们一样，沐浴在那么温暖的阳光下，多么的幸福，知道吗？只是委屈了你们的小姐姐，这一周都顾不上她，但她是理解的，妈妈回国给她卖房筹学费，可不简单，真像打仗似的，还好，过了一关又一关。</p> <p>嘿，这就是人生！</p> Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2071373 Sat, 17 Sep 2011 19:58 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2064705 <p>　　</p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; </p> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <h1><font face="arial,helvetica,sans-serif"><img src="http://lrg103.zpcdn.com/0/5960/38147271.ded422.jpg" complete="true" complete="true" /></font></h1> <p>&nbsp;</p> <p>&nbsp;</p> <p>　有朋友写《四十感怀》，而我则写《五十而立》！人说五十知天命，我说，五十是生命的新的开始，生活的重新定位，生活方式的轮回循环。 </p> <div>　　五岁时，我们渴望着快些长大，上学读书；十五岁时，我们渴望能挣脱父母的护羽，独自地学飞；二十五岁，该是恋爱、生儿育女的季节，却屋漏偏逢细雨天，做了剩女的先锋；三十五岁，好容易赶上最后的列车，生下了乖巧的女儿，从此生命才谱写了新的乐章，开辟了新的道路！</div> <div>　　“五”的读音，在广东方言是“没”的意思，而福建方言则是“有”的意思，多么的有意思！我喜欢它福建方言的意思，一切从“五”开始！</div> <div>　　今年的五十，我又做回了小学生，选课选最多的五科，拿分拿最多的五分，一周里五天工作，两天读书；五天做先生，两天做学生，多么的自然、惬意而又顺理成章，生命中再次有了新的意义，新的诠释，为学问而读书？为功利而读书？这些都已不重要，重要的是，当我埋首书堆，当我畅游在知识的海洋，当我背着书包像小一学生似的欢天喜地上学去，当我被刁难古怪的习题、测试弄得焦头烂额，一种被虐待的不愤和自讨苦吃的哑巴尝黄连的悔意悄然而生又自然消失。。。。。生命，何等的精彩！生活，何等的丰富！再加上，心底那遥远的思念和牵挂，酸甜苦辣，一一涌上心头。。。。</div> <div>　　十多年前，女儿未满五岁，我已抱着她，拉着她，去畅游五湖四海、名山大川，那时的她，还只会睁着圆圆的眼，好奇的看着这不同的世界；如今的她才年过十五，羽翼未丰，却已想展翅高飞，独自翱翔；如今的我，将再次成为剩女，二次的剩女，却早已练就了火眼金睛，升华为“齐天大圣”的女徒，一切的一切，在她的眼里，都是过眼云烟，唯一想抓住的，眼前还是眼前，今天的今天，成就了明天！</div> <div>　　明天！五十的重新起步，另一个五十的重新开始，还有多少幸福的乐章等待我们去高歌欢笑</div> Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2064705 Sat, 13 Aug 2011 23:03 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2064681 去年七夕月圆日，与君相识复相知。银汉迢迢不觉远，心有灵犀一线牵。今日遥望渡月桥，岂是脉脉与迢迢，金风玉露一相逢，胜却人间朝与暮。 Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2064681 Sat, 13 Aug 2011 12:09 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2063781 <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 又算是一次的偶然相遇吗，还是你的心有灵犀，兴之所至。当电话的那端传来的是你熟悉而又陌生的性感的声音，是那随意的、兴起的只想锦上添花的浪漫，传递给电话这端的也是开心、轻逸和随之嘎然而止的失落。 </p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这就是你，萝卜，能在瞬间就能更深层了解的萝卜！不修饰，不掩饰，自然而然，随心所欲！生活中崇尚的就是自由和激情，那历经波涛险阻、冲破暗礁岩石的豁然开朗！“机会永远是为有准备的人而敞开的大门”。</p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 这瞬间的交集，却是我上一年的课的课室里所学不到的，谢谢你，我的生活的良师益友！ </p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 似乎冥冥之中有神灵的引导，让我更明确的是今后的方向，感情的方向，生活的方向，知道你原是那样的性情中人，曾有的疑惑和哀怨都化为烟尘。生活，为的啥／为的能更痛快的活着，能潇洒的离去！会的，有一天，如你所玄想的那样，我会突然的降临你的身边，或者悄然的离你而去。家对你而言，也许只是个心灵的概念，我又何苦苦苦追寻？正如你之所言：爱情如天边彩霞，随晴空美好而飘然如意，命运与缘份注定两人的顺其自然与爱媛如何?这就够了萝卜，我会相信生活的彩霞总有一天会洒满我俩的彩虹之路，在那充满希望的生活的未来。 </p> <p>&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp;&nbsp; 爱你，吻你！明天也请你和我一起庆祝我的国家的生日，高歌一曲吧！我是如此的爱我的这个国度，就如你那么逍遥的翱翔在北美大地的辽阔蓝天！那么，相比之下，那些所谓的小家在你来看，真的又算什么呢？对吧！ </p> Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2063781 Sun, 07 Aug 2011 12:13 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2062617 <p>一个人躲在长长的空寥的课室尽头，</p> <p>想着远方的你是否还在那“快乐逍遥”！</p> <p>你的梦幻里可曾出现过我的影子，</p> <p>当你满脑子尽是闪耀的黄金世界。</p> <p>&nbsp;</p> <p>越过孔子、孟子那辽远的身影，</p> <p>眼前闪过的只是你惑人的魅影。</p> <p>不知为何总是放不下你，</p> <p>那怕你从未给过我实惠的理由。</p> <p>&nbsp;</p> <p>不能不自己告诉我，</p> <p>我实在该不在乎你，</p> <p>让自己沉浸在情海中波涛翻涌，</p> <p>待到漂浮到无人的天际孤屿，</p> <p>最后的梦幻破灭，</p> <p>可不是我自己。。。。。</p> Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2062617 Sat, 30 Jul 2011 21:08 EST http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2057889 夜半披衣起，心思复徘徊。心爱在远方，思念又如何。稚女憨梦寐，夜半寂无声。谁念痴心许，一腔无语泪。 Personal http://www.zorpia.cn/dong1234/journal/2057889 Tue, 05 Jul 2011 23:19 EST